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第二十一章
经文： 这事以后，又有一事。耶斯列人拿伯在耶斯列有一个葡萄园，靠近撒马利亚王亚哈的宫。亚哈对拿伯说：「你将你的葡萄园给我作菜园，因为是靠近我的宫；我就把更好的葡萄园换给你，或是你要银子，我就按着价值给你。」拿伯对亚哈说：「我敬畏耶和华，万不敢将我先人留下的产业给你。」亚哈因耶斯列人拿伯说「我不敢将我先人留下的产业给你」，就闷闷不乐地回宫，躺在床上，转脸向内，也不吃饭。
21:1-21:4
注释: 9.亚哈夺取拿伯的葡萄园 21:1-29 ◎七十士译本将本章放置于20章之前，让亚哈与亚兰的战争合 成同一段。 (1)耶斯列人拿伯有个葡萄园靠近亚哈王在耶斯列的宫殿，亚哈 想要购买或交换这个葡萄园，但拿伯不愿意。 21:1-4 ◎「这事以后」：表示这是亚哈纵放亚兰王之后发生的事情。 ●「拿伯」：字义是「结实累累」。应该是一个以萨迦支派 的人（祖业在耶斯列）。拿伯的葡萄园位于耶 斯列，而非撒马利亚，而亚哈有个行宫在耶斯 列。 ●「撒马利亚王亚哈的宫」：亚哈在耶斯列的王宫于1990年 初被挖掘出来。「撒马利亚王 」等同于是「以色列王」的意 思。 ●「菜园」：原文是指「植物, 水果, 香料的花园」。不一 定是种菜的园子。 ◎ 12:2 显示由于律法的影响 申 17:14-20 撒上 10:25 ， 以色列王的王权受限制，不像迦南诸王对私人土地拥有绝 对的权力，需要用交易的方式取得土地。此处显示符合圣 经的制度，到了没有信仰的年代，还是能发挥其正面影响 力。而亚哈其实一开始不是要强占葡萄园，他要用换的或 市价购买，而且应该是给一个优渥或至少合理的价格。而 他买葡萄园的动机、主要是为了「近」。 ●「我敬畏耶和华，万不敢」：原文只有一个感叹词，意思 是「绝不是那样」、「但愿上帝不容此发生」、「上帝不 允许」。 ● 21:3 拿伯根据 利 25:23-38 民 36:7-8 ，拒绝出卖祖 产。 ◎ 12:4 亚哈对于拿不到一个离自己行宫比较近的葡萄园 就郁闷到躺在床上赌气不吃饭。一个大人表现得跟小孩一 样真是幼稚得让人觉得可笑。现在我们遭遇挫折时是否也 会有一样的幼稚行为？ 经文： 王后耶洗别来问他说：「你为甚么心里这样忧闷，不吃饭呢？」他回答说：「因我向耶斯列人拿伯说：『你将你的葡萄园给我，我给你价银，或是你愿意，我就把别的葡萄园换给你』；他却说：『我不将我的葡萄园给你。』」王后耶洗别对亚哈说：「你现在是治理以色列国不是？只管起来，心里畅畅快快地吃饭，我必将耶斯列人拿伯的葡萄园给你。」于是托亚哈的名写信，用王的印印上，送给那些与拿伯同城居住的长老贵冑。信上写着说：「你们当宣告禁食，叫拿伯坐在民间的高位上，又叫两个匪徒坐在拿伯对面，作见证告他说：『你谤渎神和王了』；随后就把他拉出去用石头打死。」那些与拿伯同城居住的长老贵冑得了耶洗别的信，就照信而行，宣告禁食，叫拿伯坐在民间的高位上。有两个匪徒来，坐在拿伯的对面，当着众民作见证告他说：「拿伯谤渎神和王了！」众人就把他拉到城外，用石头打死。于是打发人去见耶洗别，说：「拿伯被石头打死了。」
21:5-21:14
注释: (2)王后耶洗别设定计谋，用亚哈的名义写信要拿伯同城的长老 和贵族陷害拿伯，并且顺利执行。 21:5-14 ●「王后」耶洗别：原文是「他的妻子」。 ●「你现在是治理以色列国不是」：原文是「你现在可以行 使王权治理以色列」或「你现在是掌王权管理以色列的不 是」。大部分译本是选择后者（疑问句）。 ◎ 12:7 「你现在是治理以色列国不是」：这个讽刺的话显 出耶洗别所熟悉的迦南王朝跟以色列王朝的差距。迦南君 王说要就要，绝对不可能有半点犹豫。事实上耶洗别还是 关心亚哈的利益，只是她的观念与手段正好把亚哈王朝推 入深渊。而这个迦南公主表现，也提醒我们在找终身伴侣 时，要好好考虑对方的成长过程与文化，毕竟这些信仰深 刻的内涵不容易传递给对方，而我们个人的想法，又很容 易被枕边人左右。 ●「心里畅畅快快地吃饭」：「吃饼，让你的心畅快吧」。 ●写「信」：原文是复数，表明这是数封信，可能是个别写 给不同的收信人。 ●「用王的印印上」：「用他的印封上」。 ●「长老贵冑」：原文是「长老和贵族」，这是当时的统治 与管理阶层。 ●「宣告禁食」：当时只有赎罪日是法定的禁食日子，此处 特别「宣告禁食」，是表示统治阶层认为 城中发生严重的危机需要宣告全民禁食。 ●「民间的高位」：原文是「国民高处」、「国民顶点」、 「国民前面」。 ●「两个」：律法规定死刑的判决必须有两位以上的见证人 民 35:30 申 17:5-7 19:15 ●「匪徒」：「无足轻重的人」、「卑鄙的小人」 ●「谤渎神和王」： 利 24:15-16 记载「亵渎耶和华名」 是死罪，至于亵渎王的，在当时被判 死罪应该不令人意外。 ●「于是打发人」：原文是「他们派人」。指的应该是受命 的长老和贵族派人回报。 ◎比较 王下 9:25-26 ，耶洗别其实是设计害死拿伯和拿伯 的众子，援用亚干的判例 书 7:24-25 直接把葡萄园的主 人和继承人全部铲除。并且拿伯是在自己的葡萄园中被石 头打死。 ◎拿伯一开始并不知道自己将会被定罪，很可能禁食聚会到 了认罪（禁食通常是跟认罪有关）的时候，有人就起来指 控拿伯。在那种撇弃罪恶的情绪下，拿伯在几乎无法辩驳 的状况下被拉出去杀死，是很可能的。 ◎虽然命令是用亚哈王的印章封口的，但 21:14 显示长老 与贵族知道命令是来自耶洗别。由此我们也大略可以看到 这对夫妻的关系。君王幼稚没有太多主见，王后专权而君 王任凭。百姓是很清楚邪恶的计谋是来自王后。 经文： 耶洗别听见拿伯被石头打死，就对亚哈说：「你起来得耶斯列人拿伯不肯为价银给你的葡萄园吧！现在他已经死了。」亚哈听见拿伯死了，就起来，下去要得耶斯列人拿伯的葡萄园。耶和华的话临到提斯比人以利亞说：「你起来，去见住撒马利亚的以色列王亚哈，他下去要得拿伯的葡萄园，现今正在那园里。你要对他说：『耶和华如此说：你杀了人，又得他的产业吗？』又要对他说：『耶和华如此说：狗在何处舔拿伯的血，也必在何处舔你的血。』」亚哈对以利亞说：「我仇敌啊，你找到我吗？」他回答说：「我找到你了；因为你卖了自己，行耶和华眼中看为恶的事。耶和华说：『我必使灾祸临到你，将你除尽。凡属你的男丁，无论困住的、自由的，都从以色列中剪除。我必使你的家像尼八的儿子耶罗波安的家，又像亚希雅的儿子巴沙的家；因为你惹我发怒，又使以色列人陷在罪里。』论到耶洗别，耶和华也说：『狗在耶斯列的外郭必吃耶洗别的肉。凡属亚哈的人，死在城中的必被狗吃，死在田野的必被空中的鸟吃。』」（从来没有像亚哈的，因他自卖，行耶和华眼中看为恶的事，受了王后耶洗别的耸动；就照耶和华在以色列人面前所赶出的亚摩利人，行了最可憎恶的事，信从偶像。）
21:15-21:26
注释: (3)王后耶洗别回报亚哈，亚哈要去得拿伯的葡萄园，上帝命令 以利亞宣告亚哈家的灭亡。 21:15-26 ●起来「得」：「占有」、「继承」、「得为业」。 ◎叙利亚的古碑文证实因叛逆罪被处死之人，其财产将被 充公归王宫所有。而拿伯的田地根本没有继承人，因此不 管如何，亚哈是可以取得无主的田地。 ◎ 21:16 又显出亚哈的幼稚，他根本不在乎拿伯是怎样死的 （相信他知道耶洗别怎样处理的），就是要取得那块葡萄 园。 ●「你杀了人，又得他的产业吗」：「你杀人又占产业吗？」 ●「也必在何处舔你的血」：原文是「也会在何处舔你的血和 你」。意思是拿伯的尸体最后有人处理，所以只有流出来的 血被舔，但亚哈的尸体至少有一段时间无法处理，所以会被 狗舔。 ◎「狗在何处舔拿伯的血，也必在何处舔你的血」：亚哈儿 子约兰被抛在約拿的田间 王下 9:25-26 ，亚哈则死于基 列的拉末，尸体运回撒马利亚后有狗来舔血 22:29-38 。 ●「卖了自己」：「自己把自己卖掉」、「出卖自己」。以利 亚责备亚哈等于为了拿伯的葡萄园出卖自己 。 ●「男丁」：直译是「向着墙小便」。 ◎ 21:22 可以参考 王上 15:29-30 16:11-13 ●「必吃耶洗别的肉」：原文是「必吃耶洗别」（没有「的肉 」）。 ◎「狗在耶斯列的外郭必吃耶洗别的肉」：耶洗别死于耶户 的手中，尸体也的确是被野狗吃了 王下 9:30-37 。 ●「自卖」：「自己把自己卖掉」、「出卖自己」。此处的出 卖自己，变成指责亚哈随着耶洗别去拜偶像。 ●「耸动」：「煽动」、「引诱」、「唆使」。 ●「亚摩利人」：字义是「山居者」，泛指以色列人进迦南以 前住在迦南地的民族。 ◎此处对亚哈的责备是超越过去以色列君王，用「出卖自己」 来形容亚哈的罪恶。我们是否也会出卖自己？ 经文： 亚哈听见这话，就撕裂衣服，禁食，身穿麻布，睡卧也穿着麻布，并且缓缓而行。耶和华的话临到提斯比人以利亞说：「亚哈在我面前这样自卑，你看见了吗？因他在我面前自卑，他还在世的时候，我不降这祸；到他儿子的时候，我必降这祸与他的家。」
21:27-21:29
注释: (4)亚哈悔改，上帝因为亚哈的谦卑悔改，决定不在他生前降祸。 21:27-29 ●「自卑」：「自谦自卑」。 ◎亚哈算是一个意志不坚定的君王，耶洗别讲一讲，他也受影 响，以利亞责备他，他也愿意悔改，可惜悔改不久，立刻又 回复原状。或者就是他的意志不坚，加上在他身旁的又是深 受邪恶巴力文化影响的耶洗别，才导致这些悲剧。 ── 蔡哲民等《列王纪上研经资料》
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