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第二十二章
经文： 亚兰国和以色列国三年没有争战。到第三年，犹大王约沙法下去见以色列王。以色列王对臣仆说：「你们不知道基列的拉末是属我们的吗？我们岂可静坐不动，不从亚兰王手里夺回来吗？」亚哈问约沙法说：「你肯同我去攻取基列的拉末吗？」约沙法对以色列王说：「你我不分彼此，我的民与你的民一样，我的马与你的马一样。」
22:1-22:4
注释: 10.以色列和亚兰第三次争战，导致亚哈阵亡 22:1-40 ○ 代下 18:1-34 (1)亚兰和以色列和平三年以后，亚哈邀犹大王约沙法出兵要夺回 基列的拉末，约沙法同意亚哈的邀请。 22:1-4 ◎「三年没有争战」：这段时间根据亚述王撒缦以色三世的记 载，公元前853年于欧兰特河畔的夸夸 发生战争，亚述对抗十二王的联军。亚 哈派出两千战车、一万步兵，占了联军 半数以上的军力。学者一致认为十二王 联军成功击退亚述军队（虽然亚述文献 自称获胜）。亚兰王便哈达当然也在联 军之中。亚述王评价亚哈和便哈达是联 盟中实力最强的两国。 ●「约沙法」：字义是「耶和华已审判」。 ●「下去」见：犹大首都是耶路撒冷，比撒马利亚高度高，因 此用「下去」来形容约沙法的行动。 ●「基列」：指的是约但河东的地区。 ●基列的「拉末」：字义是「崇高」，位于约但河东的雅穆河 附近，但详细地点并不确定。 ●「静坐不动」：「表现无力的」, 「不活动的」、「表现沈 默的」。 ●「你我不分彼此」：「我就像是你」， 代下 19:2 记载先 知耶户为此责备约沙法。 ◎一般认为亚哈王在夸夸之役之后自信满满，因为他不但军力 强盛，可以跟十二国联盟打败亚述，而且半数以上的军队都 是他的。因此只要犹大王再支持一下，打败亚兰拿下拉末， 应该是没问题的。 经文： 约沙法对以色列王说：「请你先求问耶和华。」于是以色列王招聚先知，约有四百人，问他们说：「我上去攻取基列的拉末可以不可以？」他们说：「可以上去，因为主必将那城交在王的手里。」约沙法说：「这里不是还有耶和华的先知，我们可以求问他吗？」以色列王对约沙法说：「还有一个人，是音拉的儿子米该雅，我们可以托他求问耶和华。只是我恨他；因为他指着我所说的预言，不说吉语，单说凶言。」约沙法说：「王不必这样说。」以色列王就召了一个太监来，说：「你快去，将音拉的儿子米该雅召来。」以色列王和犹大王约沙法在撒马利亚城门前的空场上，各穿朝服，坐在位上，所有的先知都在他们面前说预言。基拿拿的儿子西底家造了两个铁角，说：「耶和华如此说：『你要用这角抵触亚兰人，直到将他们灭尽。』」所有的先知也都这样预言说：「可以上基列的拉末去，必然得胜，因为耶和华必将那城交在王的手中。」那去召米该雅的使者对米该雅说：「众先知一口同音地都向王说吉言，你不如与他们说一样的话，也说吉言。」米该雅说：「我指着永生的耶和华起誓，耶和华对我说甚么，我就说甚么。」米该雅到王面前，王问他说：「米该雅啊，我们上去攻取基列的拉末可以不可以？」他回答说：「可以上去，必然得胜，耶和华必将那城交在王的手中。」王对他说：「我当嘱咐你几次，你才奉耶和华的名向我说实话呢？」米该雅说：「我看见以色列众民散在山上，如同没有牧人的羊群一般。耶和华说：『这民没有主人，他们可以平平安安地各归各家去。』」
22:5-22:17
注释: (2)犹大王要求亚哈要先求问上帝，四百个先知说会得胜，但约沙 法要求要求问耶和华的先知，先知米该雅预言以色列王会阵亡 22:5-17 ●「请你先求问耶和华」：原文是「请你现在寻求耶和华的话 」。 ◎约沙法是个敬虔的国王， 代下 17:3-9 ，因此打仗前希望 求问上帝 22:5 。 ●「我上去攻取基列的拉末可以不可以」：「我可以上去进攻 基列的拉末吗？或是停止呢」？ ◎ 22:7 显然约沙法觉得这四百位先知不太可靠。作者似乎很 谨慎的把这些先知 22:6 与「耶和华的先知」 22:7 分开来 ，他们也奉耶和华的名发言，但作者并不称呼他们是「耶和 华的先知」。此时北国的信仰是混杂着巴力与耶和华信仰的 。 ●「音拉」：字义是「上帝所充满的人」。 ●「米该雅」：字义是「谁像神」。犹太古史的作者约瑟夫说 这个米该雅就是 20:35-43 那个没有记载名字 的先知，当时被囚在监狱中。 ●「恨」他：「恨恶」。 ●「不必这样说」：「不要这样说」。 ●「空场」：「打谷场」。 ●「朝服」：「外袍」。 ●「基拿拿」：字义是「经商者」。 ●「西底家」：字义是「耶和华是公义的」。 ●「铁角」：「铁制的犄角」。代表「坚强的力量」。 ●「必然得胜」：「使昌盛」、「带来成功的结果」。 ●「嘱咐」你几次：「使之起誓」、「严令」。 ◎ 22:16 可以看出米该雅说话的语气一定很明显显出他并非真 诚的传递预言，以致亚哈立刻要他说实话。 ◎ 22:17 是以亚哈为以色列人的牧人、主人，主人死去，羊群 就四散回家了。因此，米该雅是预言亚哈如果出战将会战死 。 经文： 以色列王对约沙法说：「我岂没有告诉你，这人指着我所说的预言，不说吉语单说凶言吗？」米该雅说：「你要听耶和华的话！我看见耶和华坐在宝座上，天上的万军侍立在他左右。耶和华说：『谁去引诱亚哈上基列的拉末去阵亡呢？』这个就这样说，那个就那样说。随后有一个神灵出来，站在耶和华面前，说：『我去引诱他。』耶和华问他说：『你用何法呢？』他说：『我去，要在他众先知口中作谎言的灵。』耶和华说：『这样，你必能引诱他，你去如此行吧！』现在耶和华使谎言的灵入了你这些先知的口，并且耶和华已经命定降祸与你。」基拿拿的儿子西底家前来，打米该雅的脸，说：「耶和华的灵从哪里离开我与你说话呢？」米该雅说：「你进严密的屋子藏躲的那日，就必看见了。」以色列王说：「将米该雅带回，交给邑宰亚们和王的儿子约阿施，说王如此说，把这个人下在监里，使他受苦，吃不饱喝不足，等候我平平安安地回来。」米该雅说：「你若能平平安安地回来，那就是耶和华没有藉我说这话了」；又说：「众民哪，你们都要听！」以色列王和犹大王约沙法上基列的拉末去了。
22:18-22:29
注释: (3)米该雅清晰的说明上帝的计划就是要以色列王阵亡，结果亚 哈将之囚禁，不相信米该雅的预言。 22:18-29 ◎ 22:18 中，亚哈执意要出兵，但是米该雅作负面的预言， 因此亚哈必须用「米该雅习惯讲不吉祥的话」来影响犹大 王不要相信米该雅的负面预言。 ● 22:19 米该雅的话一开始有「因此，你要听.....」。表 示亚哈王不信这个预言，所以米该雅要更清楚的说明这个 预言。 ●「引诱」：「劝服」、「瞒骗」。 ●「阵亡」：「仆倒」、「死于非命」。 ●「神灵」：原文就是「灵」，而且是阳性型态。 ●「他众先知」口中：「他的众先知」，表示这先知是「亚哈 」的先知，而非「上帝的先知」。 ●「谎言的灵」：「虚假的灵」、「欺骗的灵」。 ◎许多人讨论 22:19-23 的神学问题：上帝到底会不会派灵来 欺骗人？我们可以想象即使天上真的有这种讨论会，一定也 不是人眼可以看见的，这一段经文应该是上帝让米该雅看见 一个特殊的异象，表示只要让亚哈的先知一起说出亚哈喜欢 听的谎言，一定能够让亚哈去阵亡。至于是不是上帝要欺骗 人，这应该是笼统的表达「一切都是出于上帝」的意思，而 不一定表示整个细节就如米该雅说的那样。 ●「打....的脸」：「打....的脸颊」。 ●「严密的屋子」：「房间的内室」。 ◎当亚哈阵亡，追究责任的时候，西底家就危险了，因此他会 躲藏起来。简单说，米该雅的意思是「预言实现时」，你就 知道上帝跟米该雅说话，没有跟西底家说话了。 ●「带回」：看起来米该雅真的是被监禁，所以此处原文用「 带回」。 ●「邑宰」：「城市的统治者」。 ●「亚们」：字义是「具有技能的工匠」或「熟练的工匠」。 ●「约阿施」：字义是「上帝的赏赐」。 ●「使他受苦，吃不饱喝不足」：原文是「吃饼困苦、喝水困 苦」，意思的确是「吃喝不 足」。 ●「众民哪，你们都要听！」：呼唤旁听的众人作为见证的意 思。 ◎其实米该雅已经依照亚哈的命令，向他说真实的预言。 22:16 显示亚哈想听真实的预言，但 22:26-29 中亚哈和 约沙法的反应，又显示出他们并不想听真实的预言。我们会 不会也跟这两王一样的矛盾？一面想听真话，一面又只想听 好话。 经文： 以色列王对约沙法说：「我要改装上阵，你可以仍穿王服。」以色列王就改装上阵。先是亚兰王吩咐他的三十二个车兵长说：「他们的兵将，无论大小，你们都不可与他们争战，只要与以色列王争战。」车兵长看见约沙法，便说：「这必是以色列王！」就转过去与他争战，约沙法便呼喊。车兵长见不是以色列王，就转去不追他了。有一人随便开弓，恰巧射入以色列王的甲缝里。王对赶车的说：「我受了重伤，你转过车来，拉我出阵吧！」那日，阵势越战越猛，有人扶王站在车上，抵挡亚兰人。到晚上，王就死了，血从伤处流在车中。约在日落的时候，有号令传遍军中，说：「各归本城，各归本地吧！」王既死了，众人将他送到撒马利亚，就葬在那里；又有人把他的车洗在撒马利亚的池旁（妓女在那里洗澡），狗来舔他的血，正如耶和华所说的话。亚哈其余的事，凡他所行的和他所修造的象牙宫，并所建筑的一切城邑，都写在以色列诸王记上。亚哈与他列祖同睡。他儿子亚哈谢接续他作王。
22:30-22:40
注释: (4)以色列王决定改装上阵，亚兰王决心要除去以色列王，亚哈虽 然改装上战场，仍然被箭射死，由亚哈谢续任以色列王 22:30-40 ◎ 22:30 显示亚哈并非完全不相信米该雅的预言，比较奇怪 的是约沙法怎么会完全不相信米该雅的预言。 ●「三十二个车兵长」： 20:1 记载亚兰有32个附庸国， 20:24 记载用专业军官替代这32个附 庸国王，此处可能就是说这32个专业 军官。 ● 22:31 亚兰王的命令直译是「无论小的大的，你们都不要攻 击，只要单单(攻击)以色列王」。亚兰王也没有要车兵长非要 杀死以色列王不可，他大概是想报 20:31-34 的仇。 ●「呼喊」：原文是「呼求」， 代下 18:31 将此「呼喊」解释 为向神发出的祷告。 ●「随便」开弓：「单纯」。表示这人是没有特地瞄准谁，仅仅 是任意朝敌阵射箭。 ●「甲缝」：「军装接缝」。当时的军装是用金属片编织连接起 来的，射中接缝，正好是军装无法保护的地方。 ●「受了重伤」：原文仅仅是「受了伤」。 ●「抵挡亚兰人」：原文是「对着亚兰人」。大概是要让士兵看 到以色列王还在阵上，以免打击士气。 ●到「晚上」：「傍晚」、「日落」。 ● 22:38 应验了 21:19 所记载以利亞的预言，不过指的应该是 「城外」，因为拿伯死在耶斯列城外，亚哈的血在撒马利亚城 外被狗舔。 ●「象牙宫」：考古学家已经挖掘出撒马利亚的象牙宫，内墙与 家具都铺上象牙。这显示亚哈年间，以色列的国 势与经济能力都很不错。 ●「亚哈谢」：字义是「耶和华掌握」。 ◎即使亚哈巧妙变装，还是逃不过巧合的一箭，上帝的审判终于 临到亚哈。但亚哈至少是被盛大埋葬的（与他列祖同睡），他 的王朝却很快就灭亡。 经文： 以色列王亚哈第四年，亚撒的儿子约沙法登基作了犹大王。约沙法登基的时候年三十五岁，在耶路撒冷作王二十五年。他母亲名叫阿苏巴，乃示利希的女儿。
22:41-22:42
注释: （三）南国的约沙法王朝 22:41-50 ○ 代下 17:1-19 19:1-20:37 1.约沙法的基本资料：亚哈第四年登基，父亲是亚撒，母亲是阿苏 巴，作王二十五年。 22:41-42 ●「阿苏巴」：字义是「被遗忘的」。 ●「示利希」：字义是「武装的」。 ●约沙法大概由公元前872-848年作王，前三年是跟亚撒一起执 政，公元前869年才单独执政。 经文： 约沙法行他父亲亚撒所行的道，不偏离左右，行耶和华眼中看为正的事；只是邱坛还没有废去，百姓仍在那里献祭烧香。约沙法与以色列王和好。
22:43-22:44
注释: 2.国势：行耶和华眼中看为正的事，但邱坛还没有废去，且与以色 列王和好 22:43-44 ●「邱坛」：「高地」、「高处」。这是地方性的宗教圣地，通常 形状为平坦的、岩石凿成的平台，有献祭用的祭坛或 处所。 ●「邱坛还没有废去」： 代下 17:6 记载约沙法「他高兴遵行耶 和华的道，并且从犹大除掉一切邱坛和 木偶」。显然约沙法应该是有「除去邱 坛」的行动，但是并不完全。 ◎「约沙法与以色列王和好」：事实上约沙法是耶罗波安以来 第一个与北国以色列关系良好的 南国君王。甚至还为他的儿子娶 了亚哈的女儿亚他利雅。 经文： 约沙法其余的事和他所显出的勇力，并他怎样争战，都写在犹大列王记上。约沙法将他父亲亚撒在世所剩下的娈童都从国中除去了。那时以东没有王，有总督治理。约沙法制造他施船只，要往俄斐去，将金子运来；只是没有去，因为船在以旬‧迦别破坏了。亚哈的儿子亚哈谢对约沙法说：「容我的仆人和你的仆人坐船同去吧！」约沙法却不肯。
22:45-22:49
注释: 3.重大事迹：除去娈童，总督治理以东，到俄斐运金失败，拒绝亚 哈谢共同海运的要求。 22:45-49 ●「娈童」：「在神殿里的男娼」、「男庙妓」。这是为了女 性崇拜者预备的「男庙妓」，相对于为男性崇拜 者预备的「女庙妓」。都是为了敬拜者用性交的 仪式来敬拜巴力。 ◎ 王上 15:12 记载约沙法的父亲亚撒已经除去娈童，此处指 的应该是亚撒没有清除完毕的余孽。 ●「总督」：「行政长官」。 ●「有总督治理」：原文是「总督作王」。亦即以东受犹大的统治 。 ●「他施」：字义是「黄色的碧玉」，一般认为是指「西班牙」。 ●「船只」：原文是复数型态，应该是「一队商船」而非一艘船。 ●「他施船只」：指的应该是「能够航行到他施的船只」，而并非 是「他施造的船」或「他施拥有的船」。这是一 种古代的大型商船。 ●「俄斐」：字义是「变成灰烬」，位于阿拉伯南部，或非洲。是 所罗门时期黄金贸易重镇。很多人认为索马里兰 Somaliland是最可能的地点，因为物产与圣经中的 俄斐相近。 ●「以旬迦别」：字义是「人的骨干」，位在以拉他附近，是亚喀 巴湾头的港市，也有可能是在法尔昂岛（珊瑚岛 ）上 。水下考古工作的发现比较支持法尔昂岛 是以旬迦别。考古研究发现这港口曾经为埃及船 只所用，海港建筑的方式与推罗所用的相似。 ◎ 22:47 的意思是当时以东国势比较弱，所以约沙法可以在 南部的以旬迦别造船。 ◎ 22:49 可以参考 代下 20:35-37 ，大概是约沙法和亚哈谢造的 第一批船破坏了，亚哈谢再邀约沙法造船，约沙法就拒绝了。 经文： 约沙法与列祖同睡。葬在大卫城他列祖的坟地里。他儿子约兰接续他作王。
22:50-22:50
注释: 4.结语：寿终正寝，约兰接续作王 22:50 ●「约兰」：字义是「耶和华是被称颂的」。 经文： 犹大王约沙法十七年，亚哈的儿子亚哈谢在撒马利亚登基，作以色列王共二年。他行耶和华眼中看为恶的事，效法他的父母，又行尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的事。他照他父亲一切所行的，事奉敬拜巴力，惹耶和华─以色列神的怒气。
22:51-22:53
注释: （四）北国的亚哈谢王朝 22:51-53 1.约沙法的基本资料：作以色列王两年。 22:51 2.国势：行耶和华眼中看为恶的事，敬拜巴力。 22:52-53 ●「效法他的父母」：「行他父亲的道和他母亲的道」。看起来耶 洗别的影响力颇大。 ◎亚哈谢王朝较详细的资料纪录在 王下 1:1-18 。 ── 蔡哲民等《列王纪上研经资料》
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