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只管一试（五1～14）

　．以色列王的表现（7）。从以利沙作先知的时期主要在亚哈之子约兰的任内推测，这位君王正正就是约兰；他接获亚兰王的信后大显惊慌，「撕裂衣服」是一种极度悲伤的表现，这位堂堂君主，竟然毫无王者之风，惧怕至此，不得不叫人发笑。以色列虽然偏向偶像，但他们仍认识耶和华。面对困难而生惧意乃人之常情，但弟兄姊妹们，你有在困难时仍倚靠神，或寻求祂的同在与帮助吗？

　．先知以利沙（8～10）。他满怀信心，成竹在胸，他所表现的充分显示其神仆的尊贵，也要显扬所信奉的耶和华。他没有作甚么特别的行动，反以命令的口吻吩咐乃缦到约旦河中沐浴。他的信心与说话，因源于神而满有力量。一个作神仆的人，若他所行所言均来自神，怎会缺少能力和遇事惊惶呢？

　．乃缦大元帅（11～14）。这位显赫一时，武功盖世的英雄，虽然勇猛，却敌不过病菌的侵扰（1）。人怎样英勇力大，始终有不能胜过的事情，但属神的人却一无所惧。他看见以色列王恐惧，心内已凉了一半，若以色列真有那能医病的先知，以色列王何需战兢？当以利沙只差一名使者传话，又要他在约旦河沐浴时，怎不使他信心全失而口出狂言呢（12）？还好他仍有一优点，就是肯接纳谏言，在姑且一试的心情下，他痊愈了。我们可有以自己所想、所以为的去扼杀神的工作？有否乐意遵神的嘱咐而行？神不盼望我们只管一试，但倘若我们的信心微小，神仍然会施行怜悯。

祈祷　求父神赐予我先知的灵力，好照顾教会内属灵生命有软弱的弟兄姊妹！

得不偿失（五15～27）

　　以利沙坚持不接受乃缦的馈赠，目的是要使他明白耶和华所赐的恩赐是不能以金钱换取的，主权乃在于祂，亦是一种白白的恩典。

　．乃缦的两个请求（17～19）。第一个要求反映出当时一种地方神的观念，意思是说神与地方有密切关系，这往往亦是深藏在你我心中的意念，即神是礼拜堂的神，只有在礼拜堂中才可以经历祂。第二个要求也是一种一神敬拜观念的反映，当时的神众多，但各人有自由选择敬拜的对象，乃缦惟恐向别神屈身而得罪耶和华神，以利沙甚体会他面对的困难，也不以这样的屈身为不可。神所求于选民的是真诚，徒负虚名，只有表面而缺乏内涵的信仰，神是不会悦纳的。而乃缦的不耻下问，正好反映他的诚心求教。

　．基哈西的惹祸（20～27）。他跟随以利沙多年，不但学不到委身的事奉，更是贪念频生。事实上无论我们信主多少时日，倘若还没有向主委身，终日仍苦苦思量前程、金钱、权利和名誉地位，又怎能叫属灵生命成长呢？他从乃缦得到的是六十公斤银子、二套衣服，在当时这并非少数；但他所得的物质和金银，比对这所招回来的灾祸就小巫见大巫了。请问今日仍有多少信徒以物质生活作为追求的目标？一个已经信主，委身给主的人，定必以神为其生命之所归。正如保罗所说：「我看万事如粪土，只要得�寤�督。」（参腓三8b）。

　　乃缦的纯真与基哈西的贪婪和奸狡，衬托出一幅鲜明对比的图画，我们的信仰是怎样的信仰？我们的生活又是怎样的生活？

祈祷　主啊，求�淌刮揖霾谎�效基哈西的短视，得不偿失；乃以一纯真的态度忠心跟从�獭）ぉぁ缎戮稍几ǘ痢�

{\Section:TopicID=271}e. 乃缦得医治（五1～27）

　　本章经文自前言（1～7节）之后的重点分别集中于以利沙（8～14节）、乃缦（15～19节）及基哈西（20～27节）身上，但是全章自成一格。此外，在圣经故事中，本章的长短及内容都颇为特别。在以利亞─以利沙叙事中，非以色列人大痲疯得医治、归信并敬拜耶和华的，只有此处。这个神迹也含有道德上的意义，是「圣经叙事体中艺术及神学并重最好的例子」³¹¹，其架构包括仆人及主人、忘我及自我角色的互换，一个大痲疯患者得医治，另一个则得到大痲疯病的刑罚。

　　1.　乃缦乃是叙利亚常见的名字（亚拉拉克及拉斯珊拉碑文）意为「有恩惠的」。他被形容为一个「为大」（亦即重要）（i^s% ga{d[o^l）、「为尊」（希伯来文意为「受宠」）的人，又是大能的勇士（gibbo^r h]ayil），但却长了大痲疯。这些描述并非编者的添加，因为他受尊敬（16节），同时亚兰王的信中也称他为「我臣仆」。

　　2.　亚兰王可能是便哈达三世，他曾经与以色列立约停战（八7）。

　　3～4.　被掳者向元帅献计。以利沙被以色列人公认为先知（na{b[i^'），一个以色列的小女子都知道他能够除去（'sp）大痲疯（参：民十二10、14）；这是一个罕见的字，意为「医治」，可能源于米索不达米亚祭仪医师（as%ipu）的工作。旧约中的大痲疯（s]a{ra'at{）乃指不同的「恶疾」（NEB）或是传染性皮肤病（参：NIV 边注），后者乃更正确的翻译。其病症乃不同类的肿胀、疥癣、白斑（参27节）、浅或深色的斑点或鳞皮，同时也可用来形容生在毛衣、亚麻、皮衣上的霉，或是生在墙上的菌（利十三～十四）³¹²。罕生氏杆状菌疾病（痲疯病──Elephantiasis graecorum）是到主前第二世纪时才在埃及被发现的。

　　5～6.　考古证据已证明国与国间确曾就医疗案例交换信件（马里、赫人及亚述档案）³¹³，见面礼的习俗也有史可稽。这里所记载的见面礼则是格外的丰富，光是银子已经是五倍于暗利为撒玛利亚而支出的数目（王上十六24）。这里的「衣裳」（「替换服装」，AV）乃是额外的礼物，乃当时叙利亚所用的衣服（rolls of cloth），并非节日礼服（参：「节期外袍」，JB）。

　　亚兰王认为先知必定是君王的随员之一，但是以色列却视此信为重新宣战的信（7节）。以利沙这位「神人」的大能，与那位不知名的、无能的「一国之尊」形成极大的对照。这件事很可能就为了要强调以利沙的作为可以彰显神的大能（8节）。

　　9～12.　乃缦期望受到礼遇（「对像我这样的一个人」，11节）及公开而「隆重」的仪式，而非一个简单低调的行动。以利沙如此作的目的是要教导他谦卑及信心。一位伟大的人物可能会期望「一件大事」（13节，NRSV；「困难的事」，REB），神却常常用小事来考验我们。大马色清澈的河流源于笼罩积雪的亚玛奴（Amanus）山（希伯来文 Qere{ 将 Amana 读成 Abana，为现代的 Barada 河）或是黑门山的巴尔巴尔（Barbar）河（现代的`Awaj）。

　　13～14.　洁净大痲疯（希伯来文 rh]s]，10节）的仪式是七重的沐浴（利十四7～9），要乃缦「跳进」（希伯来文 t]bl；NIV 作，「沾」；JB 作「浸入」）约但河中。这表示要完全顺服神的话，亦即「重生」。七次是象征完全的数目，并非指洁净的洗礼（彼前三21）或是与过去一刀两断（以色列人越过约但河时的重点是在其中「站住」，书三8，四9）。

　　15～16.　乃缦的态度。当他的肉复原（「焕然一新」，14节）时，他也同样的得到改变（15节）。乃缦的宣告表示他承认耶和华神是普世的神，这并不能用来证明叙利亚的宗教（大马色的 Baal-Shamaim 崇拜）已经是一神主义。以利沙拒绝接受「表示感激」（NEB；希伯来文 b#ra{ka^，「祝福」）的礼物，与假先知及基哈西形成明显对比（22～23节）。

　　17.　两骡子驮的土乃为了作为「圣地」根基的准备，以便建立祭坛，并非因为耶和华神只能在以色列的土壤上接受敬拜，乃缦对于神的认识仍属浅薄。

　　18.　以利沙并未谴责他，因他职责所在必须服事王。希伯来文「用手搀扶」并非指真正的用手去支持王，而是指他是王的「左右手」（参：王下七2、17）。有关临门，请见：列王纪上十五18，该处经文也是与送礼有关。

　　19.　乃缦与以利沙的关系以外交词令表达。「你可以平平安安的回去」，并非只是「道别」（NEB）的意思，而是承认听者已与发言者及其神建立了约的关系。同理，「都平安吗？」（21节，h@s%a{lo^m）通常表示重开谈判（王下九17～19）³¹⁴。

　　20.　基哈西为己谋利的作为却破坏了这个关系。他的言行充满了贪婪（22节）、欺骗（23～25节）及目无尊长（20节，「这亚兰人」）。尤有甚者，他妄自指着耶和华的名起誓（20节，与以利沙相反，16节），并企图掩饰，因此得到他当得的刑罚（利十九12；徒五2～3）。乃缦虽然新信主，他对主的忠心却胜于基哈西。

　　24.　山冈（希伯来文 `o{pel；AV 作「塔」）可能是指耶路撒冷的俄斐勒区，但更有可能指撒玛利亚的「山冈」（RSV）。

　　26.　「我的心岂没有去呢？」（心，AV；RSV、NEB、GNB 作「灵」）可能是指先知的关心及知识。

　　27.　基哈西从以利沙面前退出去（MT 为 mill#pa{na{w；参六32；拿一3；创四十一46），此字乃指由一位尊长者面前被解散。他受到的刑罚是乃缦的大痲疯必沾染他和他的后裔直到永远，出埃及记二十5已对那些破坏不准拜偶像（此处是贪爱钱财及财物）诫命者警告，亚干及他的后裔也遭受同样的刑罚（书七24～26）。神出于慈悲的缘故，常常只是将此刑罚限于第一代，或最多只追讨到第四代。到耶稣基督的时代，乃缦事件已成为家喻户晓的故事，耶稣引用之作为一个特别的例子：当许多犹大人不肯听从当时先知的呼吁时，一个非以色列的大痲疯病人却因为顺服神藉先知所说的话而得医治（路四27）。──《丁道尔圣经注释》

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