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第三章
经文： 犹大王约沙法十八年，亚哈的儿子约兰在撒马利亚登基作了以色列王十二年。他行耶和华眼中看为恶的事，但不致像他父母所行的，因为除掉他父所造巴力的柱像。然而，他贴近尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪，总不离开。
3:1-3:3
注释: （三）北国的约兰王朝 3:1-27 ◎此处缺乏其他王朝的「...死了....接续他作王，其他事迹.... 」这种结语，这算是列王记的少数例外。 1.约兰王的基本资料：作王十二年，比其父母好一些，但还是行耶 罗波安的宗教政策。 3:1-3 ●「犹大王约沙法十八年，亚哈的儿子约兰在撒马利亚登基作了 以色列王十二年」：与 1:17 「他兄弟约兰接续他作王，正在 犹大王约沙法的儿子约兰第二年」的记载似乎有冲突，不过很 可能这是约沙法跟约兰共同治理的结果。 ●巴力的「柱像」：「柱子」，原文是单数型态，表示这是用来 代表神明的石柱。 ◎「尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪」：就是用 牛犊上面的神来代表耶和华神，以北国的圣所代替耶路撒冷的 圣殿来敬拜耶和华。 王上 12:26-31 经文： 摩押王米沙牧养许多羊，每年将十万羊羔的毛和十万公绵羊的毛给以色列王进贡。亚哈死后，摩押王背叛以色列王。那时约兰王出撒马利亚，数点以色列众人。前行的时候，差人去见犹大王约沙法，说：「摩押王背叛我，你肯同我去攻打摩押吗？」他说：「我肯上去，你我不分彼此，我的民与你的民一样，我的马与你的马一样。」约兰说：「我们从哪条路上去呢？」回答说：「从以东旷野的路上去。」
3:4-3:8
注释: 2.摩押王米沙背叛以色列，约兰邀约犹大王约沙法一同经由以东旷 野进攻摩押。 3:4-8 ◎一般认为以色列王与犹大王想要避开摩押北面防守严密的堡垒 ，所以想要由南部进军。而此时以东受犹大控制，因此就变成 三王一同进军摩押。不过有学者认为此时以东并没有独立的君 王统治，「以东王」应该是指「以东人的领袖」。 ●「摩押王米沙」：摩押曾被大卫打败统治 撒下 8:2 ，1868年 有人发现米沙石碑记载亚哈谢作王第二年， 米沙起来背叛，以色列王派兵去平乱失败， 摩押就脱离以色列独立。「米沙」字义是「 解救释放」，此段经文所记载事件，发生时 间应该在米沙石碑之后。米沙石碑记载的， 应该是米沙打败亚哈谢的战事。 ●「牧养许多羊」：原文是「经营畜牧业的人」。此字只出现在 此处和 摩 1:1 。 ● 3:7 显示约兰一面出兵，一面派人向犹大王请求派兵。可见 整个战事并非经过长期规划的，也可能因此导致后来的缺水事 件。 ● 3:7 中约沙法对约兰请求的回答，跟 王上 22:4 中回答亚哈 的一样。 ●「从以东旷野的路」：由撒玛利亚行军绕行以东需要走250公 里才能到达吉珥哈列设。 经文： 于是，以色列王和犹大王，并以东王，都一同去绕行七日的路程；军队和所带的牲畜没有水喝。以色列王说：「哀哉！耶和华招聚我们这三王，乃要交在摩押人的手里。」约沙法说：「这里不是有耶和华的先知吗？我们可以托他求问耶和华。」以色列王的一个臣子回答说：「这里有沙法的儿子以利沙，就是从前服事以利亞的（原文是倒水在以利亞手上的）。」约沙法说：「他必有耶和华的话。」于是以色列王和约沙法，并以东王都下去见他。以利沙对以色列王说：「我与你何干？去问你父亲的先知和你母亲的先知吧！」以色列王对他说：「不要这样说，耶和华招聚我们这三王，乃要交在摩押人的手里。」以利沙说：「我指着所事奉永生的万军耶和华起誓，我若不看犹大王约沙法的情面，必不理你，不顾你。现在你们给我找一个弹琴的来。」弹琴的时候，耶和华的灵（原文是手）就降在以利沙身上。他便说：「耶和华如此说：『你们要在这谷中满处挖沟；因为耶和华如此说：你们虽不见风，不见雨，这谷必满了水，使你们和牲畜有水喝。』在耶和华眼中这还算为小事，他也必将摩押人交在你们手中。你们必攻破一切坚城美邑，砍伐各种佳树，塞住一切水泉，用石头糟踏一切美田。」
3:9-3:19
注释: 3.三王的军队缺乏水源，去求问以利沙。以利沙预言上帝要使三王 的军队获得泉水，并且要打败摩押人。 3:9-19 ◎照说以利沙应该是住在北国，此时军队在南方，可以想象以利 沙应该是很关心这次的出兵，主动跟随军队的行动，才可能说 找就找得到以利沙。有些学者认为找先知的事情是发生在撒马 利亚，不过很难想象带兵的国王会由以东山地跑回撒马利亚。 因此比较能接受的是以利沙跟着军队到了以东。 ●「以色列王」： 3:9-8:6 都以「以色列王」称呼约兰王，因 为此时代的犹大王也叫「约兰」（约西亚之后 的犹大王），未免错乱，故作者用「以色列王 」称呼之。 ● 3:10 似乎是约兰王转述某位先知的预言，因为原文是「哀哉 ！雅威招聚这三个王，是要把他们交在摩押的手里」。 ●「倒水在以利亞手上」：这应该已经是当时的成语，表示「师 事以利亞」、「把以利亞当老师事奉 」。 ◎「下去见他」：相较于亚哈谢派兵把以利亞带来 1:9-15 ，这 三王态度谦虚很多。 ●「我与你何干」：跟 约 2:4 耶稣对其母亲说「我与你有甚么 相干」一样，是一个惯用语，确实的意义要 看上下文而定。意思大约是「我跟你有何瓜 葛？」或者是「让我自己作决定」。 ◎「你父亲的先知和你母亲的先知」：指亚哈和耶洗别的先知（ 可能包含假耶和华先知与巴力先知）。 ●「不要这样说」：跟我们说「不要这样说嘛！」是一样的意义 ，有点「再帮我一次吧！」的意思。 ●「理」你：「承担」、「忍受」、「担当」。 ●「顾」你：「看」。 ●「弹琴的」：「弹奏弦乐器的人」。 ◎我们不知道以利沙为何要找弹琴的人来，因为在其他的状况下 以利沙并不需要依靠琴师说预言、行神跡。有人认为这可能是 为了舒缓约兰等三王的情绪，而非为了以利沙的预言，这样的 推测也不无可能。 ●耶和华的「灵」：原文是「手」，引申为「力量」、「权势」。 ●「这谷中」：显出以利沙出现在三王军队驻扎的山谷中。 ●挖「沟」：「坑洞」、「水道」。 ●「在这谷中满处挖沟」：原文是「使这个谷沟渠沟渠」，用连续 两个「沟渠」加强语气，表示「挖满水 道」的意思。 ◎上帝出手帮助三王军队的背后理由，除了因为约沙法王之外，很 可能也是因为约兰王的先知说三王要被摩押人打败，因此上帝要 使三王大胜，让以色列王更是知道他的先知不是真先知。因此整 个预言的高潮是 3:18-19 ，三王联军不会交在摩押人手中，反 倒要打破摩押的各样坚固城邑。 ●「坚城美邑」：「要塞城市与美好的城市」。 ◎一般认为 3:19 的政策，是因为以色列联军深入敌境，为了怕摩 押人由后面截断联军的后路，因此用这种坚壁清野的方式，让摩 押人即使要由后面追击联军，也无法获得足够的给养，以致 3:25 中记载，由摩押首都首都往外看就只看到一片石头。 经文： 次日早晨，约在献祭的时候，有水从以东而来，遍地就满了水。摩押众人听见这三王上来要与他们争战，凡能顶盔贯甲的，无论老少，尽都聚集站在边界上。次日早晨，日光照在水上，摩押人起来，看见对面水红如血，就说：「这是血啊！必是三王互相击杀，俱都灭亡。摩押人哪，我们现在去抢夺财物吧！」摩押人到了以色列营，以色列人就起来攻打他们，以致他们在以色列人面前逃跑。以色列人往前追杀摩押人，直杀入摩押的境内，拆毁摩押的城邑，各人抛石填满一切美田，塞住一切水泉，砍伐各种佳树，只剩下吉珥‧哈列设的石墙；甩石的兵在四围攻打那城。摩押王见阵势甚大，难以对敌，就率领七百拿刀的兵，要冲过阵去到以东王那里，却是不能；便将那应当接续他作王的长子，在城上献为燔祭。以色列人遭遇耶和华的大怒（或译：招人痛恨），于是三王离开摩押王，各回本国去了。
3:20-3:27
注释: 4.隔天三王的军队果然获得水源，并且也因这水源打败摩押人， 导致摩押王将自己的长子献祭。 3:20-27 ●「约在献祭的时候」：大约早上九点。 ◎「有水从以东而来」：一般认为这是发生在撒烈溪谷，这地区 常常有类似山洪暴发的状况，西面的山区下雨，雨水向东流向 溪谷。 ● 3:21 显示摩押人集结完成正好晚了一天，以色列联军已经获 得饮水补给。 ● 3:23-24 显示摩押人以为以色列联军内哄，因此一心只想抢 先进入军营抢掠财物，于是乱了阵型。而此时维持良好战斗阵 型的以色列联军攻出，当然就顺利打败摩押人全军。 ●「吉珥‧哈列设」：字义是「陶器碎片的墙」，是摩押的首都。 ●只剩下吉珥‧哈列设的「石墙」：原文是「石头」。 ●「甩石的兵」：原文是「操纵甩石机的人」，圣经中只出现这 一次。 ●「只剩下吉珥‧哈列设的石墙」：可能可以译为「只剩下石头， 吉珥‧哈列设......」。意思是首都吉珥‧哈列设之外只剩下一 堆石头，而首都还被甩石的兵围攻。 ●「冲过阵」：「突围」、「劈开」的意思。 ●「以东王」：原文是「以东王」，重要的译本也都是「以东王 」，少数古译本翻译成「亚兰王」。 ◎三王合攻之下以东王的军力比较薄弱，所以摩押王想要由以东 方向突围，不过还是不成功。后来只有用摩押的基抹信仰中的 仪式，把太子献为人祭。 ●「以色列人遭遇耶和华的大怒」：这个原文是「成为、怨恨、 大的、在....之上、以色列」，而「成为、怨恨、大的」都是 阳性单数，动词「成为」还是第三人称阳性单数。因此就不知 道到底谁怨恨以色列了。那个「怨恨」没有「恐惧」的意思， 只有「暴怒」、「愤怒」的意思。 ◎由于列王纪记载太精简，我们没有办法明确的知道谁气谁，只 知道三王就退兵了。有几个可能的解释： A.摩押人气以色列人：即使摩押王不杀长子，他们本来就气。 因此不可能导致退兵。 B.上帝气以色列人：本来只是要「镇压」摩押，现在弄得要歼 灭摩押全国。可以想象摩押王可能已经求 和，以色列人还不肯，所以摩押王不杀长 子也没办法了（反正要死，不如当祭物死 ，可能还有一点机会）。于是上帝就对他 们的赶尽杀绝愤怒。 C.以东王气以色列人：摩押王可能在面对以东的城墙上献人祭 ，以东王可能觉得自己被咒诅，很不高 兴，因此气以色列人。不过以东王是犹 大附庸，生气就能退兵吗？ D.以色列人气以色列人：如果「气」不是「恐惧」，自己为什 么会气自己呢？犹大王气以色列人？ 也不大可能，主要是想不到什么理由 犹大王会为这种事情愤怒，搞不好还 觉得有这种恶风俗的国家应该将之灭 尽。 因此比较可能是「上帝气以色列人」。 ◎摩押到底有没有再次臣服于以色列？ 13:20 记载有摩押人成 群侵犯以色列，因此可能摩押虽然元气大伤，但是从此就脱离 以色列控制。 ── 蔡哲民《列王纪下研经资料》
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