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第二十三章
23:1-3 约西亚召民立约 约西亚招聚百姓来听神的律法，并在 面前立志守约。 3
「服从」：原文作「站在上面」：指发誓忠于所立之约。 23:4-14 清除国中异教 约西亚彻底执行宗教改革，包括除掉圣殿里的偶像和废去拜偶像的圣职人员（4-7），以及拆毁国中的邱坛（8-9）和为假神而设的祭坛（10-14）。 4
「把门的」：见王下12:9注。
「汲沦溪」：见王上15:13注。 5
「行星」：指星座，是亚述及巴比伦人所敬拜的神只。 7
「娈童」：见王上14:24注。 8
「邱坛」：见王上3:2注。
「迦巴」与「别是巴」：分别代表犹大北面及南面的边界（参王上15:22注），可见约西亚的改革遍及全国。 9
曾在邱坛烧香的祭司一律不得亲近神（参串15），因为他们没 有按照律法的规定（见申12:5-6, 13-14），
竟在耶路撒冷以外献祭，所以约西亚把他们在圣殿中献祭的职务革除了。 10
「欣嫩子谷」：是耶路撒冷城南面之山谷。
「陀斐特」：指献人祭给摩洛的地方；或指为此而设的祭坛。
「使儿女经火」：见王下16:3注。 11
「马」与「日车」：都是献给亚述人所拜的太阳神。 12
「楼顶上所筑的坛」：是为拜星象而设的祭坛。
「两院」：见王下21:5注。 13
「前」：指东面。
「邪僻山」：原作「行毁灭的山」（参耶51:25）；有学者认为原文应译作「受膏的山」（于原文仅一字母之差），指橄榄山。
「右边」：即南面。此节所提的假神，见王上11:5注。 23:15-20 拆毁北国的邱坛 约西亚的改革不单限于本国，连已落在亚述手中的北国也受到整肃。约西亚主要针对耶罗波安私自在伯特利所立的祭坛和祭司（见王上12:28-32），将人的骨头烧在坛上面，使它不能再供献祭之用，又把祭司杀在坛上，应验了三百年前先知所说的预言（见王上13:2）。 18
「从撒玛利亚来那先知」：即王上13:11所提到的老先知，他本住在伯特利，在这里「撒玛利亚」大概是用来代表北国。 20
约西亚把北国邱坛的祭司杀掉，但却没有杀犹大邱坛的祭司（本章9），原因是前者并非利未人（见王上12:31; 13:33;代下13:9），根本不应来到神面前献祭，律法规定这些人要被治死（见民3:10）。 23:21-23 命百姓守逾越节 这是摩西律法所规定的修例：以色列人每年须守逾越节，纪念神领他们出埃及，与他们立约使他们成为神的子民（见串38），但自从撒母耳之后他们已没有严谨地遵守这例。代下30章提到希西家王曾召集以色列人守逾越节，但当时在时间和洁净的条例上都没有完全符合律法的要求（见代下30:2-3, 17-19）。 23:24-27 进行彻底的改革但刑罚仍难避免 约西亚的改革是列王中来得最彻底的一次，但犹大因玛拿西的罪恶，仍要面临亡国的命运。 24
「家中的神像」：在圣经里这些偶像的用途主要与占卜有关（参结21:21; 亚10:2）。
「成就」：或作「履行」，即满足律法的要求。 23:28-32 约西亚被杀，他儿子约哈斯继位 29
当时巴比伦已攻陷亚述首都尼尼微，亚述西迁以求作垂死挣扎，向埃及求救。埃及王法老尼哥于是北上去会合亚述王（「攻击」于原文亦可译作「帮助」：这样的译法与历史记载较为吻合）。约西亚一向与亚述敌对，自然想阻止埃及王援助亚述，结果被埃及王所杀。 30
约哈斯又名沙龙（见耶22:11），是约西亚的第四子。（见代上3:15） 23:33-37 埃及王另立约雅敬为犹大王 约哈斯作王仅三月，埃及王法老尼哥北征归来，不许他作犹大王，另立约西亚的次子以利亞敬（即约雅敬）代替他，并且逼使犹大付出罚金作为赔偿，由此可见约西亚死后埃及对犹大的控制。 33
「利比拉」：位于哈马之南约三十二公里（二十英里），通常是从北面入侵的军队所驻守的地方（参王下25:6）。
「一百他连得」：约重三公吨。
「一他连得」：重三十公斤（六十七磅）。 思想问题（第廿三章） １ 试列出约西亚宗教改革所牵涉的偶像、地点、事物及人物。在改革之前，他先做了些什么事情？ ２ 有什么因素使约西亚的改革在他死后不能持久？见32节。 你对宗教改革有什么新的体会？ ３ 虽然约西亚已经进行宗教改革，为什么耶和华仍不止息怒气？ 你认为这样是否对以后的犹太人不公平？ 你对神的公义和慈爱有什么认识？ ── 蔡哲民《列王纪下研经资料》尚缺 暂以《串珠圣经注释》替代
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