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IV. 猶大諸王朝(歷下十至三十六章)
由十章始至終，作者記述猶大國之分裂及歷代諸王之興衰史。所羅門卒後，其子羅波安不聽國中忠臣善諫，強徵苛稅，結果國度分裂，作者在記述此興衰史時單溯猶大國諸王之興衰，而對北國之諸王只作比較式的提及，因這是著書之原意。自所羅門後，猶大國史有六次興衰，茲列表以示綜覽：
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自王國分裂後──猶大國諸王之興衰循環表 |
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一、 |
興 衰 循 環 |
國
君 |
善行/惡行摘要 |
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循 環 |
經 文 |
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第一次 |
10-20章 |
1. 羅波安 ( 失敗之君 ) |
1.
使國分裂
2.
拜像行惡
3.
聖器被擄 |
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A. 惡君 |
10-12章 |
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13章 |
2. 亞比雅 ( 無誠心之君 ) |
1.
昏庸無道
2.
敗中求勝 |
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B. 善君 |
14-16章 |
3. 工撒 ( 長樂之君 ) |
1.
復興宗教
2.
平定國家 |
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17-20章 |
4. 約沙法( 敬虔興盛之君 ) |
1.
戰前祈禱
2.
戰時祈禱 |
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二、 |
第二次 |
21-24章 |
5. 約蘭 ( 無道之君 ) |
1.
心腸毒辣
2.
崇拜偶像
3.
拒以利亞 |
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A. 惡君 |
21章 |
|
22章 |
6. 亞哈謝 ( 無道之君 ) |
1.
行亞哈之惡 |
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23章 |
7. 亞他利維 ( 無道之君 ) |
1.
殺戮王室
2.
建巴力廟 |
|
B. 善君 |
24章 |
8. 約阿施 ( 有道之君 ) |
1.
重修聖殿
2.
毀巴力廟 |
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三、 |
第三次 |
25-27章 |
9. 亞瑪謝 (無誠心之王) |
1.
初行正事
2.
後拜偶像
3.
向北挑戰 |
|
a. 惡君 |
25章 |
|
b. 善君 |
26章 |
10. 烏西雅 (長樂王) |
1.
虔誠為始
2.
僭越聖職 |
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27章 |
11. 約坦 (平安王) |
1.
行神正事
2.
不入神殿 |
|
四、 |
第四次 |
28-32章 |
12. 亞哈斯 (拜偶像之王) |
1.
敬拜偶像
2.
焚獻子女
3.
兵連禍結 |
|
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a. 惡君 |
28章 |
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|
b. 善君 |
29-32章 |
13. 希西家 (復興之王) |
1.
潔淨聖殿
2.
諭民遵守
3.
盡除偶像 |
|
五、 |
第五次 |
33-35章 |
14. 瑪拿西 (極惡之君) |
1.
復拜偶像
2.
行邪交鬼 |
|
a. 惡君 |
33章上 |
|
33章下 |
15. 亞們 (品劣之王) |
1.
學效乃父
2.
越犯越大 |
|
b. 善君 |
34-35章 |
16. 約西亞 (有為之君) |
1.
盡除偶像
2.
越犯越大 |
|
六、 |
第六次 |
36章 |
17. 約哈斯 (無道之君) |
1.
作王三月
2.
被埃及廢 |
|
a. 惡君 |
36:1-4 |
|
36:5-8 |
18. 約雅敬 (無道之君) |
1.
行神憎事
2.
反耶利米 |
|
36:9-10 |
19. 約雅斤 (無道之君) |
1.
在位三月
2.
靠人棄神 |
|
36:11-16 |
20. 西底家 (無道之君) |
1.
硬心逆神
2.
反耶利米 |
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尼布甲尼撒：國亡被擄 |
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B. 歸回 |
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古列：詔諭歸回 |
(劇 終) |
猶大國之興衰如波浪式的起伏，計有六次，一次甚於一次，自大衛所羅門之黃金時代起，一治一亂，一興一衰，至六次衰敗，如從山巔墮落深谷。在最後一次的循環，四惡昏君，無道無能，政治衰敗始自宗教失敗，社會道德倫常之腐敗達於頂點，比不信神之外邦尤甚，至終國破家亡，被擄被劫，猶大之結局，令人驚駭痛心。
除卻上文的歷史引證外，作者在最後一章之末後數語中歸納猶大滅亡的三個原因：1. 西底家不服神的先知耶利米而生之惡行(三十六12-13)；2. 百姓與首領污穢神殿之惡行(三十六14-16)；3. 不守摩西律法安息年之規定(三十六21)，可見神如何看重摩西的律法和祂的僕人眾先知的話。
人的國道雖衰落，惟神的旨意永不改變，祂應許失敗後之勝利，藉著外邦君王詔告天下，使猶大人返歸故土，因一時之失敗而有最後的勝利。
應用
1.
請從大衛的生平，列舉你學到的五項(或以上)功課。
2.
請從所羅門的生平，列舉你學到的五項(或以上)功課。
3.
作者是以祭司的角色去編寫歷代志，提出聖殿在以色列史的重要性。「敬拜」在基督徒的生活中是否佔很重要的地位？好與壞的敬拜生活會帶來甚麼影響？
4.
在以色列史中，好的君王通常有甚麼的特質？壞的君王又有甚麼特徵呢？
5.
若你是被擄歸回重建以色列家鄉的一份子，你讀完歷代志後，你會選擇用甚麼的態度過現今的生活？對前路是否恢復信心呢？為甚麼？
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