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自序与绪论
自序
国度领袖的事奉与生活见证
漆立平与漆哈拿
在神主宰的安排与带领下，2012年的首季(1-3月)，我们又在教会中，担任成人主日学《历代志》的课程。为着这缘故，我们用了半年多的时间，好好重新仔细研读《历代志》，并且撰写讲义。 感谢主丰盛的恩典，在这次服事中，主又开启了我们的灵眼与心窍，使我们从《历代志》中，看见了我们以前没有看重之处，得着了更新的启示。神的话是丰富的，我们绝不要以为神话语中的奥秘，都已经被前人揭开了。以前的解经大师可能蒙神的怜悯，在他们所处的时代，看见与领会了许多适合于他们时代的解释。但是时间在往前，世事在变化，教会在成长，人对神旨意的认识，随着人心志、知识、智能、事奉经历、和对神国度认识的增长，也在不断持续更新。若是读经的人，在心思上够谦卑，在祷告中够倒空渴慕，在服事上够忠心，神总会乐意将祂话语中的隐藏奥秘与启示，进一步的向祂的儿女和子民打开。这本书就是将在这次服事中，所蒙的怜悯与读者分享。 《历代志》是一卷记载与检讨「国度领袖的事奉与见证」的书。传统以来，读经者常把《历代志》当作是与《撒母耳记》和《列王记》平行的历史书卷。认为这三卷书，都是着重于记载以色列与犹大君王的更替与政权变化的书。认为《历代志》只是比较专注于犹大王的逸事而已。有许多人还认为，《历代志》中的家谱占了太多的篇幅，内容又太过教条拘谨，记载各种服事编组的人名就占了一大堆，叫人读起来好像单调，索然无味。不若《撒母耳记》和《列王记》中记载了许多先知和君王神奇作为的故事，既生动又活泼，比较更感人难忘。这种读世俗历史的观点，已深植人心，也用以读圣经或属灵著作的历史，无形中就叫人轻看了《历代志》中的内容与价值，以致于使读者迷失了《历代志》的中心启示。 《历代志》不是一卷记载犹大君王传奇的书，而是一卷检讨犹大君王，在神子民的国度中，他们的信仰、事奉、生活见证、与他们对子民教化传承的书。是给后世神的子民和神的儿女，学习事奉与记取历史教训的书。 犹大君王是神子民国度的领袖，他们不像世俗国度的君王，只是政治上和军事上的领袖而已；他们更是神子民国度中，在信仰上、事奉上、生活见证上、和信仰传承上的领袖与示范榜样。神子民的国度，何以会从弱而变强？又何以会由兴盛荣耀，而变成羞辱衰微，甚至彻底被掳灭亡？最主要的原因就在于那些作国度领袖的人身上。他们的施政，他们的作为与生活，都深深的影响当时的子民生活方式，影响神国度的见证与发展。 在神子民的国度中，君王是信仰上的领袖与榜样。他们在信仰上的态度与事奉，直接影响国度的光景与发展。例如：扫罗与大卫就是最明显的对比。而所罗门在事奉上和生活上的变化，更是一个活生生的例证，他的改变与荒淫堕落，使以色列国度的见证和荣美，发生极大转变。使以色列荣美合一的光景，产生严重的分裂后果。而分裂后的以色列，从耶罗波安王开始，为了作政治上的考虑，邪恶的另立敬拜中心，引诱子民偏离纯正的信仰之后，后面的君王均一致效法。这期间虽然神为以色列子民，兴起了多少有恩赐，有能力、忠诚勇敢的先知们，发出了许多强烈的警告，行了许多神跡奇事，传了许多明确的预言，牺牲了许多忠良的子民，可是都扭转不了以色列灭亡的趋势与命运。 同样地，犹大国的起起落落，从《历代志》看，都明显地决定于那些君王的信仰态度，事奉情形，和他们生活与婚姻的见证。没有良好信仰的领袖，就不会对国度与子民产生良好的信仰教育与传承，就不可能产生荣耀的国度见证。 在圣经中没有任何其他经卷，像《历代志》如此详细的记载每代君王，在国度中的事奉态度和内容、他们的生活见证，以及他们对当时代的整个国度和子民的影响。他们所产生的作用，绝不是其他事奉职事的人可以比较的。甚至既使有像耶何耶大、撒迦利亚、以赛亚、耶利米…等杰出的祭司和先知，都难以扭转、规正悖逆的君王对国度所产生的破坏与毁灭。 从摩西以后，在神国度中作领袖的事奉，不是重在如何传神的话，立新的律法与典章；而重在怎样遵行神已确立的话、实行神的话、教化神的话、活出神的话，照着神话语的启示建造神子民的国度。将神的仆人和子民，在事奉上配搭起来，彼此服事，各尽其职的建造成为一个荣美的国度，使子民共同活出和彰显出神荣美的社会，而成为一个荣耀的国度。使子民的国度与社会，在地上，在世人中，作荣美的见证，归荣耀于神，使万民因见于此，都蒙拯救归服于全能的神。 《历代志》从历史的记录中，检讨犹大历代君王的事奉和见证，来作后世神子民和神儿女的学习教材。尤其是要给作领袖的人学习，认识并知道在神国度中的事奉重点与服事的原则何在。让我们看见在国度中作领袖的人，该具备的生命与信仰内涵，该有的学习与认知，该养成的生活习性与见证，该培养的神圣性情与素养。没有合神心意的领袖，就不能产生合神心意的荣耀国度。 旧约时代如此，新约时代的原则也相似。今天在地上各地基督的教会，就是神儿女的国度，也就是新约时代神子民的国度。在教会中作领袖的人，若没有认真正确的认识神旨意，又作合乎神心意的人，他们的服事与事奉，往往都不是在建造神的国度，而是在拆毁神的国度。他们都有意无意中，在作撒但的差役，冠上基督的名，却作了许多破坏神国度的事。他们的事奉都像以色列北国的君王，作他们自己眼中看为正的事，根本不在乎神眼中看为恶。表面上看起来，他们作的很热闹，很合乎人意，响应的人也很多，用世俗的方法，世俗的手段，作他们私意想作的事。但用神的尺度，也就是用神话语的去量量，都是充满弯曲、背谬、诡诈、私意、建立偶像的。其结局必然是被掳与拆毁。事奉的人可不慎乎！ 因此，本人深深的觉得，今日在神国度服事的人，尤其是在教会作领袖或作领头的人，无论是牧师、是长老、是执事、是负责、是理事长、是董事长、是监督、无论是什么名义的领袖，都要在主的话语上，好好的有些学习。若是配搭的同工能同心细细读读《历代志》作个预备，必大有帮助。 《历代志》的族谱给我们看见「生命册」的原则。这些族谱不仅对以色列人(即犹太人)极其重要，其实对基督徒也极为重要。否则新约的《马太福音》，不会开门见山的，在一开始就首先列出基督的家谱。我们这些神的儿女，都是借着信，接上了基督的「生命册」。我们与《历代志》中族谱，至少发生三重密切的关系。我们都是亚当的后裔(受造的族类)，是挪亚的后裔(藉方舟得救的族类)，也是亚伯拉罕信心的后裔(是属基督蒙救恩得永远生命的族类)。 大卫是一个建造了神国度的君王，《历代志》用十九章的篇幅来记录他的事奉、服事、争战，对人的造就、成全、和编组配搭，对自己的预备和奉献，对后辈的教育与传承。这都是在国度中作领袖的人，最重要的事奉重点，值得去细细体会，要常记于心，常常自勉又与人共勉的。在《列王记》记中，论到犹大诸王时，常有一句话「效法他祖大卫行耶和华眼中看为正的事」，那是指什么事呢？，在《列王记》中，写得不很清楚，在《历代记》中就非常具体完全了。 所罗门是一个建造圣殿，且实行圣殿的事奉，又具体而完全实现国度生活与见证的君王。他怎样承接使命，怎样忠诚的执行遗命，建造神的居所，带领全国的子民建立以圣殿的事奉为中心的生活与见证，将神国度的荣美，具具体体的实现在人间。《历代志》用了九章的篇幅来记述他的事奉，也是值得作领袖的人，细细思量品味的。另一面，何以一个建造得如此荣美的国度，不出十年竟又会在他面前显出破裂，他出了什么问题，是我们要深以为鉴的。 从罗波安以后的犹大王，好的王，好在那里；坏的王，又坏在何处。都列记的很清楚。何以有些好的王会变坏，有些坏的王又何以会变好，在《历代志》都有作清楚的交待。他们对国度的影响，对后世的影响，把他们分为五个阶段来看，似乎更能看出其间的牵连与因果关系。 《历代志》是从神律法的眼光，也就是从神话语的尺度，来检讨每一位君王的信仰与所作所为，来衡量每一位君王的事奉与生活见证。不是从世俗的眼光，从世界的标准看国度的事奉。与今天许多人在教会中，看问题的角度是完全不同的。将来我们在基督台前，主也必然的会用祂话语的标准，来衡量我们今日在教会中的事奉，和我们的生活见证。算得数的事奉，是要受祂衡量的。 今年五月中旬，在台北接待我们住宿的福音中心，为本书作初校的时候，算一算这是我们夫妻为合开主日学，所撰写编印的第八本书了，感谢主恩典的带领与成全。本书能够顺利面世，仍然要感谢刘介盘夫妇的配合服事与校对。同时也要感谢吴廖温姊妹，在台北对我们热忱殷勤的接待。当然也要感谢永望出版社同仁的劳苦与工作。 感谢主，祂用说不尽的恩惠托住我们！ 主仆 漆立平与哈拿合序于美国加州罗兰岗
主后2012年6月结婚45周年日 第一讲、 历代志绪论与历代各族家谱 绪论 壹、著作者与年代时地 《历代志》上下在希伯来文圣经中，原来本是合为一卷，其内容也是一致连贯性的，后来也因篇幅太长而分为两卷。 传统上，绝大多数圣经学者，都认为本卷书的编撰者为文士以斯拉。大约在主前470至458年间，也即以斯拉在获得波斯王允准回耶路撒冷之前，他撰写了《历代志》。所以此书，应是完成于波斯京城巴比伦。 以斯拉曾担任波斯王的文士（或谋士）多年，甚受波斯王亚达薛西的赏识与尊重，（有可能他曾做过亚达薛西王的老师），他利用在宫中工作的机会，得以遍览查阅巴比伦王宫图书馆中，所搜藏的各民各国的文史书卷资料，尤其是有关以色列的古藉文史卷宗档案。事实上，当时除了在巴比伦王宫以外，世上已无别处可找到相关的资料了。他就在那段时期，心中受神的灵感动，而为当时被掳四散的以色列人，根据他所查阅到的资料，撰写了这一部「历代犹大君王的历史」，记录这些君王他们在信仰与事奉上的历史记录。 当时他将此书撰写完毕后，他又接着根据历史资料，撰写了以色列人第一次从被掳之地回归耶路撒冷，重建祭坛和圣殿的历史。那就是《以斯拉书》的前半部（第一章至第六章）。所以，《历代志》的结尾与《以斯拉记》的起头，很明显的有相互相接的言语。 大概也就在那时，他立意要从波斯帝国的京城巴比伦，回归耶路撒冷去，到重建了的圣殿去事奉。因此他向亚达薛西王提出奏折，请王允准他回耶路撒冷事奉耶和华 神，而获得王的批准。是故有了以他为首，率领以色列人的第二次回归。这段历史则记在他所撰写的《以斯拉记》的后半（第七章至第十章）。 贰、书名的由来与意义 《历代志》的希伯来文「Dibrehay-yamim」原意为「历代的记事」，中文翻作「历代志」是一个很准确的译名。因为中文的「志」就是一种「历史记录」。《历代志》所记的事，不是一般的民事，或一些纯粹政治上的事，而是有关于君王在信仰上，和事奉神的事。所以，《历代志》记事的重点与《列王记》有五点不同： 1、《历代志》仅记事奉耶和华 神的君王历史。 凡不事奉耶和华 神的君王，《历代志》均不记载或简单略过。例如扫罗王，仅记他的战死，其他不提。所谓「事奉耶和华 神」的君王，乃是指只到耶和华 神的会幕或圣殿中，去事奉、敬拜、献祭、祈祷的君王。 2、以色列国分裂后，《历代志》仅记犹大王，不记以色列王。 因为所罗门王死后，自从耶罗波安率领十个支派的人，脱离罗波安王的统治，在北边自立为以色列国，与南边由罗波安统治的犹大国，分庭对抗之后，耶罗波安就在伯特利和但立了两个金牛犊的殿，引诱百姓背离耶和华。从此后就再没有一个以色列王是事奉耶和华 神的了。所以，《历代志》不记载他们。犹大的诸王，虽然也有许多行恶的，但他们至少仍在耶路撒冷维持圣殿的敬拜和事奉。 3、记载的君王事略，着重于他们在信仰上与事奉上的作为。 以斯拉在撰写《历代志》时，他是有原则性的选择，对于各代君王那些纯属家务、私行、私德，或那些纯属政治上的事，都不予记载。例如：大卫在婚姻上的事、与乌利亚妻子的奸情、押沙龙的叛乱…等等，又如有关所罗门如何杀兄弟、杀老臣和对头的事，他都没有记载。但是，对于大卫如何建立圣殿中的事奉，诗班的安排，就特别详细的记录。各个先知对历代君王的警诫和劝勉，也都详加记录。对于各个君王在信仰上的特点和优劣失败，也均详作记录。 4、《历代志》对以色列的各个支派的子民，并无岐视或偏见。 以斯拉虽不记录北国以色列的君王，但是他也绝无不承认北方十个支派的意图。作者在家谱上的用心，正是意图挽回所有亚伯拉罕的子孙和后裔，盼望他们都回归事奉耶和华 神。作者告诉后人，他们的祖宗都是事奉耶和华神的。唯有祂是独一无二的真神，他们唯一的救主。 5、《历代志》详列各支派的家谱，便于以色列子民认祖归宗。 虽然《历代志》的记事，以犹大历代君王为主；但是在《历代志》的开始，作者先对各支派的家谱，作了一番清查和考证的记录。作者为了表明他的重点在乎所有以色列人，在乎所有敬畏神的子民。他先花了很大的篇幅，陈明历代神子民的家谱。《历代志》之所以记载君王的事奉为重点，乃因他们要为以色列人的失败、堕落、和被掳分散，负更重大的责任。并且他希望后人，尤其是作神子民领袖的人，要以这些君王的事奉为鉴诫。 作者首列家谱的目的，乃是要使分散于列国列民中的以色列人，便于确认他们自己的身份，便于他们认祖归宗。使他们知道自己的出身和来历根源，使他们知道自己与神选民的关系，叫他们不致陷于迷失之中，失去志气而自卑。并藉以提示他们知所悔改，重新回归到耶和华 神面前，坚决的认定事奉祂，使他们得着拯救和盼望。这对后世的以色列人来说，是非常重要的。 参、本书的重要性 《历代志》的内容，有许多部分初读起来，似乎与《撒母耳记》和《列王记》有些重复；例如《历代志上》有关大卫的记载，《历代志下》有关所罗门以及诸犹大王的记载。其实里面的内容和记载的重点，是大不相同的。 《历代志》最重要的贡献，有下列六方面： 1、将以色列人的家谱作了全面性清查和建立。 当以斯拉编撰《历代志》时，以色列人至少已亡国被掳了一百多年。所有以色列人都已被掳，分散流离到各方的万民中去了。经过几代的流离，以及与外族通婚，许多以色列子民，已不清楚自己的身世与根源。若不恊助这些子民早日认祖归宗，这些流离的以色列子民，必然在不知不觉中，糊里胡涂的被异族人口数量上的优势，所同化而消失。以色列人有逐渐消失的危机。 尤其，在以斯帖与莫底改期间的「哈曼事件」之时，各地许多犹太人或以色列人为了逃避被杀害的危机，有好多人都纷纷向外族归化。所幸，神的保守与作为，藉以斯帖与莫底改施行了拯救，扭转了危机，使以色列人反倒因「普珥日」得救。 但这一事件提醒以色列子民，在被掳之地要有危机意识。除一面要坚定他们的信仰生活，和持续建立他们的会堂生活之外，更要使以色列人清楚自己的身世，帮助他们认清自己的身世，加强民族意识的团结。并且使以色列子民的十二支派和利未人都被认定，不再因三、四百年的南北分裂，而互相猜忌与排斥，认定他们自己都该是事奉耶和华 神的子民，并彼此认同都是耶和华 神的选民。《历代志》中整编的各支派家谱，乃为以色列人认祖归宗彼此认同的依据。 2、将大卫建立以圣殿为中心的事奉体系，清楚详细的记录。 《历代志》的记载着重圣殿事奉体系与制度的建立，因此详细记录当初大卫王是怎样建立的。很明显地，当时的史官有详细的记载，以斯拉觉得那些资料极为宝贵，因此在他编撰《历代志》时，就将那些班次与人名全抄录下来，以显明其真实与可信性。 例如：大卫王如何将亚伦的后裔和利未人编组起来，训练教导他们怎样服事约柜，尽祭司的职分。怎样设立圣殿中服事圣乐的人员和班次；设立看守殿门的人员和班次；掌管圣殿府库的人员；以及差派经过训练教育的人，去各地作官长，担任士师，将神的律法教导百姓，为他们作审判官，管理以色列民中日常生活的事，服事以色列百姓。这些记录若非以斯拉详为记录，后世的人将不得而知。 3、将大卫为建造圣殿所作的预备和计划，奉献的过程详细记录。 大卫王为建造圣殿所作的预备，极其周全丰富。他不仅在物资与建材上大量储备；他同时也为建造与事奉的人材多作培训，并且建立规划了各种制度。这些都是非常珍贵的历史和榜样。这都是《撒母耳记》和《列王记》所没有记载的。 4、将各代犹大王信仰上的状况，事奉上的变迁与作为，清楚的呈现。 使后人知道犹大国的兴衰，与这些君王的信仰和事奉态度，以及当时以色列子民的反应与表现，绝对有密切的关系。犹大王不只是一个政治上的国王，在以色列的历史上，自撒母耳奉耶和华之命，膏立扫罗王，结束「士师秉政」的时代之后，以色列的君王就成为以色列子民，在信仰与奉事上的领袖。 从此以后，以色列君王的责任，不仅在内政与军事上治理全国，他也在信仰上与事奉上领导全民。扫罗王因忽略了在信仰与事奉上的忠诚，而被耶和华 神所弃绝，因此耶和华 神命撒母耳在扫罗王未死之前，就去另膏立了大卫以备日后接替扫罗王。这是神为以色列子民国度立下的原则。因此，无论《列王记》或《历代志》均按此一准则，评定以色列王或犹大王，是「好王」或「恶王」。凡背离耶和华 神的王，均是「恶王」，凡事奉敬畏耶和华神的王，均被称为「好王」。 但是，在《列王记》中对于各代以色列王和犹大王，虽有「好王」与「恶王」的评论，可是对他们的「好政」与「劣政」记录不详，尤其对他们在信仰与事奉上的「良政」与「劣政」缺少记载，因此对后世子民中的领袖，不够用以作为信仰上与事奉上的参考与历史鉴诫。 由于以色列国在所罗门王之后分为南北二国，北国以色列就从未出过「好王」，个个都是「恶王」效法列国事奉偶像，其「劣政」败坏了十个支派的子民，在《列王记》中已有简略记录，对于他们这些「恶王」乏善可陈，不值得在史书上重复。可是对于南国的各代犹大王，根据史料的记录，「好王」并非凡事都好，好王曾有「良政」，但后来他也有「劣政」，而且影响深远。又有些「恶王」初时在信仰与事奉上「恶劣」，后来因受到神的惩罚，晚期已知所悔改，因此而有所转变，施行过「良政」的历史，也不能抹杀而予以忽略，对后世仍然有教育价值，这些记录也是后世很重要的历史鉴诫。 5、《历代志》叫人看见神对祂子民的国度，是何等的照顾关切。 《历代志》将神对每代犹大君王，所差遣的先知、神人、祭司，命他们去传的话，所作的事，都更多更详细的记了下来。这些内容证明神对以色列人的爱护与关怀。神并非让犹太人和犹大君王任意堕落而不予警惕，不予多方的警诫、挽回与拯救。然而，犹大国仍会多次被掳，至终被灭亡，由其过程可知当时犹大君王的顽梗与子民受列邦恶习、偶像崇拜、与假先知的影响，其原因究竟何在。 6、叫人看见当时的君王和百姓是怎样弃绝神的话，怎样恶劣对待先知的。 许多先知书的历史背景，除了有部分记录在《列王记》之外，许多更详细的历史背景，在《历代记》中呈现了出来。许多口传先知，当日向君王和百姓传的话，后来产生了什么后果，在书中都对应的记录了出来。好些文传先知，是在怎样的背景中，从神接受了什么负担与使命，写出他们的先知书来。这些史料都可以作后人的鉴诫。《历代志》在最后的结论中说： 「耶和华他们列祖的 神，因为爱惜自己的民，和他的居所，从早起来差遣使者去警戒他们。他们却嘻笑 神的使者，藐视他的言语，讥诮他的先知，以致耶和华的忿怒向他的百姓发作，无法可救。」（代下36:15-16） 所以，《历代志》有许多珍贵的记事，也有许多历史的鉴诫和教训，这些记录对神的子民与儿女，将来的事奉与见证都很重要。 肆、本书的主要内容 《历代志》的内容，主要可以分为四大部份： 一、以色列人各支派先祖家世的根源与族谱（代上1～9章） 二、大卫建立的国度与他对神的事奉体系的建立（代上10～29章） 三、所罗门建造奉献圣殿的事奉和他的得失（代下1～9章） 四、犹大各代君王在信仰与事奉上的得失（代下10～36章） 后面我们就分部来加以讨论。 《历代志》中的家谱 从《历代志上》第一章至第九章，整整有九章的篇幅，都是记载族谱。这是对《创世记》之后至被掳归回者为止，历代家谱的总整理的工作，实在是一项伟大的工程。《历代志》的作者在全书一开始就明列族谱，有四方面的意义： 第一，他要以色列子民知道，他们对耶和华神的信仰与事奉，是来自于从第一代人类始祖的传承延续。他们的信仰不是来自于后人的发明或自创。他们以色列子民是继承此一信仰的传承者，这是他们的荣耀，也是他们无以伦比的使命，以此证明他们是神的选民。凡离弃此一信仰者，就不是神的选民。 第二，他继承摩西所立的基础，编列历代各族的家谱。凡敬畏耶和华神的人，就是以耶和华为神，求告祂名的人，神就要摩西也记念他们的名，承认他们也是神的子民。凡离弃对耶和华 神的信仰，去发明偶像、事奉偶像的人，神也就要摩西不再记念他们。耶和华神要凡敬畏信仰祂名的人，都以同样原则对待他们像神的子民。 第三，他承认凡是认祖归宗，继承对耶和华神信仰的人，都是神的选民。他编列这些家谱，不仅是血统上认祖归宗的族谱，更是信仰上认祖归宗的族谱，是敬畏事奉耶和华神的族谱。凡离弃耶和华神的以色列人，都从这一族谱中分离出去，不再是以色列人，也不再是神的选民。凡认祖归宗的以色列人，必需是先在信仰上回归耶和华神，离弃一切偶像。 第四，凡是认祖归宗，回归信仰耶和华神的人，都是圣民，都要彼此接纳。都可在圣殿中敬拜献祭，可以一同事奉耶和华独一真神，都是弟兄姊妹，都是神的选民，要彼此相助照顾，要在神面前学习神的话语，在生活中活出神子民的见证。 ──
漆立平《历代志上精华》
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