|
第二十章
靠神面对敌人（二十1～19） 本段经文可从四方面理解： ．国难临近（1～2）──这次军事攻击是从南方来，米乌尼人多是以东西珥山一带的民族。隐．基底在死海西岸的中心地带。 ．祷告投靠神（3～13）──犹大国形势险峻，但王没有自恃，反倒以谦卑的心宣告禁食，全心投靠神。「新院」即外院或大院。约沙法以四大理由求神帮助： 1. 承认神是大能大力的主宰，祂有能力帮助他们（6）。 2. 神曾应许赐福亚伯拉罕的后裔，居住这地不受干扰（7）。 3. 神曾应许聆听、成就从圣殿发出的呼求（8～9）。 4. 敌人是无故的入侵（10～11）。 王乃联同整体百姓向神仰望。 ．神赐胜利的应许（14～17）──神藉利未人雅哈悉的口，应许犹大人必得胜。他们只要做三件事：不要惧怕、面对敌人毋须打仗、观看神的作为。当然不是每次遇敌都毋需采取军事行动，但这次神却明确的如此吩咐。 ．以敬拜作响应（18～19）──表明他们深深的相信。 人生不如意的事十常八九，我们无法逃避。基督徒要面对各种困难；基督教的信仰也是叫我们积极的面对苦难。我们被敌人恶人围困时，最大的盼望不在乎自己的能力，乃在乎大能的神。然则，我们有否藉祷告寻求神呢？人性的软弱会使人惧怕即将临到的痛苦和失败。克服之道，不在于否定这种感受，或凭血气力拚一次以求解决；乃是要我们信靠神，并认定胜败之决定来自神。 思想 有人说：「天助自助者」；也有人说：「天助无助者」，你的见解如何呢？ 靠神全然得胜（二十20～37） ．信心的歌唱（20～21）──犹大子民顺从神的吩咐，第二天便出来面对强敌。他们大有信心，以诗歌、等候及观看来期待神的干预。王更扮演了祭司角色，用说话来激发会众的信心。一般的争战重视军队的呼喊，但这时他们却用颂赞来代替。 ．神灭绝敌人（22～24）──不如何种缘故，他们的歌唱产生了一股杀敌的力量。敌军彼此争斗，结果全军覆亡。 ．胜利带来的结果（25～30）有四个： 1. 得到大量财物珍宝，可见真是一次伟大的胜利。 2. 犹大子民欢欣非常，不仅在战场上如此，回到耶路撒冷也一样，他们深深体会神实在是听祷告的神。 3. 列国惧怕犹大国，不敢随意兴兵犯境。 4. 犹大国再次进入太平局面，没有战争，这是神祝福的兆征。 ．约沙法一生的得与失（31～37）──总体来说，约沙法不失为一位敬虔的君王。然仍有两件事有偏差： 其一是部分百姓心不专一，继续使用邱坛烧香献祭； 其二是王在晚年与以色列王联盟，对神不忠，结果神毁坏其船只，使之不能用作航海来表明祂的审判。 神是信实的，祂说过要做的事，必然成就出来。我们当对神有信心，否则，怎能经历胜利的时刻及分享胜利的成果呢！我们单有知识上的信心是不够的，我们需要有行动上的信心。当日，约沙法所具备的信心行动是「大敌当前歌唱」；今日，我们的信心行动又是甚么呢？真正的信心，必会带领我们穿越幽谷、熬炼而得胜，好使我们真正享受喜乐、感恩，并神永远长存的慈爱。 祈祷 神啊，当我面对困境时，求最后仍使我尝到得胜与欢欣。──《新旧约辅读》 有条件的胜利（二十1-37） 一至三节。关于约沙法朝代的记载，现在已来到了顶点；藉有外来的最大威胁临到他头上，和他蒙搭救脱离了这次大威胁表现出来。摩押人与亚扪人，连同较不著名的米乌尼人一同来进攻，表明以色列传统的敌人，以可怖的新联盟再度崛起。势力的县殊大大不利于约沙法，正如他的父亲亚撒另一次遭遇的情形一样（十四9及以下各节），使他不得不寻求耶和华。历代志作者在本章的目的，除了关注于叙述史实之外，大概还特意把约沙法以与上帝正确的关系投入战争，和他任性地与亚哈的联合（十八章）作对比，这个基本的题目是历代志的典型，即人在面对县殊的不利情况要获致胜利，则自己须在上帝面前谦卑下来。本章明确的分为四个部分。 {\Section:TopicID=169}约沙法的祷告（二十5-12） 十二节『我们无力抵挡这来攻击我们的大军；我们也不知道怎样行……』，这种毫无办法的表示是祷告之钥。历代志总是强调：作王的祗有他们自己在上帝面前谦卑下来才能成功。然而这里在语调上也许有微妙的变化。大模式的战争，对战士的能力都加几分强调。在这里却没有这种情形，反而在某种意义强调上帝的子民要退后，等候祂来行事。为此，约沙法向耶和华呼吁，要祂记念祂从前驱逐其它民族，为的是要把这块土地赐给以色列；他也以从前所罗门王作了献殿祷告之后，上帝赐给他的保证（代下七14）为自己祷告的基础（9节）。在这祷告中，确信上帝有能力把任何情况完全改变过来，根本不需要人的合作。言仍然是现在基督徒祷告的实质。『我们不知道怎样行』，许多与我们同年龄的人都深知这种呼声的悲惨和绝望。当人们现时的希望落空了──梦想在世上完全幸福，无可避免地被证实是虚幻的──世人的最好的答复是默默的，或是苦毒的忍受。在对上帝有信心的地方，在荣耀的对比中，『我们不知道怎样行』这种情形，祗是引致『我们的眼目单仰望你』的途径。基督徒的毫无希望是不可原谅的；基督徒在最黑暗的时刻的响应必须是：『我的眼目单仰望你。』 {\Section:TopicID=170}神谕与回应（二十13-21） 利未人雅哈悉的神谕，也强调这胜利必定会以一种特别的方式，单单属乎上帝（15节下半）。十七节清楚表明，约沙法和他的军队在这种场合祗要担任旁观者的角色。这样，现在的战争，与历代志所叙述大多数遭遇战是不同的。在那些遭遇战中，上帝加力量给犹大军队，使他们得胜。与那些场合相关的神学，早在历代志上十二章，在『帮助』那个题目中已经表明了。我们在那一处注意到：上帝帮助祂的百姓胜利的概念，与我们现在所见到的，强调上帝单独行动、并辅助圣经中其它重要榜样获致的神圣胜利是不同的。大的模式并不被雅哈悉的宣告颠倒过来。毋宁说，在这里承认有一种危险（这种危险紧随那些服事上帝而在某种意义上有所『成就』之人），就是忘记上帝的工作全是祂自己作的，归根结底是危险的。所以，在这个例证中，上帝宁愿作一次那独立和全部能力的彰显。结果，约沙法和犹大众人都谦卑下来──正如由他们俯伏下来敬拜这大能的上帝所表现的（18-19节）──并且恢复了信心。 二十节的约沙法，他起初是心有恐惧（3节），现在却是怀有上帝帮助他的新的自信来。他对犹大众人的劝勉：『信耶和华你们的上帝，就必立稳』（20节），和以赛亚先知对亚哈斯的呼吁（赛七9），是相似的。这种思想可意译如下：信靠主你的上帝，你便会发现祂是可信靠的。在这个劝勉中有一个要人委身的呼召。耶和华的可信靠，非一直等到人基于祂那些应许而开始作出决定、把财富和福利的赌注投下来时，才能体验到的──正如人若不实际坐上一把椅子，便无法确知它负荷他的重量一样。人对于上帝，若没有委身在先，因环境而怪责上帝是荒谬的。 {\Section:TopicID=171}胜利（二十22-30） 这次战争，按耶和华应许的过程进行。它是耶和华派遣伏兵（22节），意思如下一节所示，是祂使犹大的仇敌互相攻击。这一场战斗，有些特征与旧约其它强调上帝独自行动之战事的特征相似──例如众人歌唱，使人想起百姓大声呼喊，耶利哥便塌陷（书六20）；仇敌互相击杀，请比较士师记七章廿二节；尸横遍地和收取战利品，请比较列王纪下七章三至十六节；十九章卅五节。 这场战争的结果，使约沙法统治下的犹大再次成为一个蒙福的国家（即比拉迦的意思，见26节）；所显示的特征：财富，拥有她的国土，使她的仇敌惧怕，并且在殿中欢乐敬拜，这一切使人联想起以色列在所罗门治下极其繁荣的情形。 {\Section:TopicID=172}对约沙法最后的评语（二十31-37） 卅一至卅七节概括了对约沙法朝代的一篇标准评语，判定他基本上是公义的。不过，最后的注释却投下了阴影，可能是接续十九章二节所说的责备之辞，因为那里的话在其它方面不见有所解释。最后的大意是要表明：一个人生平顺服上帝的特征无论多么显著，失误和妥协的可能性永远存在。论及邱坛的话（33节），与十七章六节所说的有明显的差异，可能显示约沙法的改革不是最后的──因没有改革可以作得到──而且他在位末期因在这方面松弛的态度，已让偶像崇拜再次获得了立足点。卅三节下半节清楚表明百姓方面心不专一，会包含有这方面的意思。 约沙法与亚哈谢交好（35-37节），使人联想起他较早以前便愿意与亚哈结盟。历代志作者所叙述约沙法对亚哈谢的序曲，比列王纪作者所述（王上廿二48-49）显得更加坦白得多。他们之关系的全部故事，很难从两段颇为紧缩的记载显露出来。可以清楚看见的事情是：历代志把约沙法造船的事，在未给他赚得分文以先，与这进一步的不圣洁的联盟之间，作了一个明确的连系。因此，一个在许多方面都为人称道的朝代，不免以令人悲哀和不满的评语作结束。――《每日研经丛书》
□ 本书版权所有---基督复临安息日会 |