|
前 言
流亡后的历史 以斯拉记、尼希米记、以斯帖记 (17 周课程) 概览及历史背景 以斯拉记、尼希米记及以斯帖记是圣经中三本记载以色列人在被掳流亡到巴比伦之后（即以色列历史中的“流亡后时期，又称归回阶段”）的属灵、社会、政治及生活状况的史书。此历史阶段大约是从主前538年到主前430年共108年。 中文版补充：“被掳”是被外邦人在武力强迫下带入流亡的事件；“流亡”是被掳后在外邦生活的过程。圣经中共有两个被掳事件。一个是北国以色列在主前722年被亚述掳去中亚一带，成为“丢失的十个支派”。当时被亚述带来定居在以色列地方的人与以色列余民混和，成为耶稣时代的撒玛利亚人。因为以色列的敬虔之人已在北国被掳前离开不敬虔的北国而投奔南国犹大，故此剩余的南国事实上是全部敬虔的以色列人的代表。另一个被掳事件是南国犹大被巴比伦掳去，而这一事件又分三次（主前605、597、586年）。此后又有三次归回（主前538、458、444年）。流亡巴比伦的70年或是从605年第一次被掳到538年第一次归回的67年；或是从586年完全被掳到516年圣殿完工的70年。若非特殊指明，圣经里提到“被掳”都是都是指第二个事件，即南国犹大被掳去巴比伦。“被掳后时期”包括在巴比伦的“流亡时期（被掳期间）”和归回本土的“流亡后时期（归回时期）”。 哈该及撒迦利亚是在以斯帖记所描绘的历史时期传道的先知，玛拉基则是尼希米记所记述的历史时期的先知。以斯拉和尼希米是同时代的人（参见尼希米记第八章）。尼希米记和玛拉基书标志着旧约时代的结束，随后是四百多年沉寂，直到施洗约翰的突然出现才被打破。这位旧约时代的最后一个先知宣告了弥赛亚的到来。 注意以斯帖记所描述的历史是发生在以斯拉记第六章及第七章间的57年间隔之中。 就象犹太人分三批从耶路撒冷被掳到巴比伦── 主前605年“当时但以理被掳到巴比伦”； 主前597年“当时以西结被掳到巴比伦”； 主前586年“当时耶利米被劫持到埃及”）── 一样，他们也分三批从流亡中归来（请参见后附图表）。
以斯拉记和尼希米记（曾与历代志上、下合为一卷书）写的是回到耶路撒冷的犹太人，而以斯帖记写的则那些仍愿留在波斯而不愿返回耶路撒冷的不顺服的犹太人。以斯拉记和尼希米记强调的是在以色列重新恢复以圣殿和神的话语为中心的对真神耶和华的敬拜，描述了圣殿及城墙被重建，以及人们的内心也被更新和重塑；而以斯帖记则描述了神对于那些未回归的犹太人的供应、保护和照管。 流亡后（回归时期）的历史充分证明了神是信实的，他永远说话算数。正如同他履行诺言实现了被掳巴比伦（耶25：11－12）的惩罚一样，他也同样完成了他的应许，使以色列回到家乡。（耶29：10－14） 以斯拉记 作者：以斯拉被普遍认为是历代志上、下及以斯拉记的作者。以斯拉的名字很可能意思是“耶和华帮助”，他是一个十分精通神的话语的敬虔的人（是个文士，也是个祭司），是以色列国家属灵复兴的领导者（参见拉7：10；尼8章）。 时间：大约作于主前456年至主前444年，正如魏金森（Bruce Wilkinson）所指出的一样，在以斯拉记所刻画的那个时代，其他一些国家也出现了一些世界著名的人物，如： 印度的释迦牟尼（主前560年－480年） 中国的孔子（主前551年－479年） 希腊的苏格拉底（主前470年－399年）。 虽然这样，以斯拉记中记述的历史事件却远比与此三位伟大人物有关的任何事件都重大得多，具有永恒的意义。 写作目的：以斯拉记写作的目的是为鼓励及引导流亡后回归的犹太人，使他们明白重建他们与耶和华的圣约关系是绝对必要的。其中心是在圣殿中敬拜神和遵行神的话语。流亡者的饥荒不在于缺乏食物，乃在于无法敬拜神和听不到神的话语（参见阿摩司书8：11－14）。 主要内容：以斯拉记可以很容易地被分为两部分，中间是57年的间隔。
关键经节：1：5 他们“就是一切被上帝激动他心的人，都起来要上耶路撒冷去建造耶和华的殿。”
关键经节：7：10“以斯拉定志考究遵行耶和华的律法，又将律例典章教训以色列人。” 主题： 以色列的生活中不可缺乏的是敬拜神及遵行神话语，是他们生活的中心。 尼希米记 作者：尼希米，是波斯王亚达薛西一世（主前464年──主前423年）的酒政（尝酒人，捧杯人）。尼希米的名字意思是“耶和华的安慰”，尼希米是以色列全国政治及社会复兴的领袖。他是一个非常有能力的领袖及组织者。（政治领袖）尼希米与属灵领袖以斯拉并肩工作来复兴以色列国。 写作时间： 大约作于主前445年至主前425年。 写作目的： 尼希米记完成了对流亡后余民回归的叙述，再次证明了神对以色列复国应许的真实。 主要内容： 尼希米记也同样可以被简单分为两个主要部分：
主题：神信实地供应一切给遵行他旨意的人（1－7章），和绝对有必要在实际行动上顺服神的话（8－13章）。 以斯帖记 作者： 不详 写作时间： 约作于主前465年。本书记载了波斯王薛西一世（又名亚哈随鲁，亚达薛西一世之父）统治时期十多年（483年－473年）的历史事件。书中描述的事情是发生在以斯拉记第6与第7章之间，在第一次与第二次回归的间隔中。 写作目的： 此书记载并证明了神对那些未从流亡中回归的不信的犹太人的全然保护，以及为记念此事的普珥节的来历。 主要内容： 虽然此书从来没有提到过神的名字，也没有提到过律法或祷告，而且此书也从未在新约中被引用过，但它却明白地显示出神对于他的百姓的主权的供应和完全的关爱。本书可被分为两个主要部分：
关键经节： “此时你若闭口不言，犹太人必从别处得解脱，蒙拯救；你和你父家必致灭亡。焉知你得了王后的位分不是为现今的机会吗？”（4：14） 流亡后时期
波斯王年代表 （年代均为主前，数据根据新国际版研读本圣经中的注释）
复兴重建的时间表
以斯拉记 于是，他们“一切被神激动他心的人，都起来要上耶路撒冷去建造耶和华的殿” ──以斯拉记1：5 以斯拉记 犹大被掳巴比伦后获释归回
于是，他们“一切被神激动他心的人，都起来要 上耶路撒冷去建造耶和华的殿”（1：5） 以斯拉记大纲 一.所罗巴伯率领第一批人归回（1：1－6：22） 1. 古列的通告（1：1－11） 2．归回的人民（2：1－70） 1) 领袖（1－2） 2) 家族（3－20） 3) 各城居民（21－35） 4) 祭司（36－39） 5) 利未人（40－42） 6) 殿役（43－54） 7) 所罗门仆人的后裔（55－58） 8) 不能指明宗族的人（59－63） 9) 数目总括（64－70） 3. 建殿的进展（3：1－13） 1) 献祭的恢复（1－6） 2) 圣殿的奠基（7－13） 4．遇到的困难（4：1－24） 1) 反对的出现（1－5） 2) 反对的表现（6－23） 3) 工程的停止（24） 5．工程的恢复（5：1－17） 1) 重建再开始（1－2） 2) 反对再出现（3－17） 6．圣殿的完工（6：1－22） 1) 大利乌降旨（1－12） 2) 圣殿的完工（13－15） 3) 圣殿的奉献（16－18） 4) 庆祝逾越节（19－22） 二.以斯拉率领第二批人归回 （7：1－10：44） 1. 神的供应保守（7：1－28） 1) 文士－教师以斯拉（1－10） 2) 亚达薛西王的谕旨（11－28） 2. 参与归回的人（8：1－36） 3. 百姓所犯的罪（9：1－4） 4. 真心认罪祷告（9：5－15） 5. 与神重新立约（10：1－44） 1) 立除去罪的约（1－8） 2) 除去罪的行动（9－44）
□ 本书版权所有---基督复临安息日会 |
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
