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第三章 收录在其它主题书目中有关本题之信息
我们无论是参加公众或个人的礼拜，在向上帝献祷时双膝跪在祂的面前，乃是我们的特权。我们的模范耶稣曾“跪下祷告。”（路22:41）论到祂的门徒，也有记载说他们“跪下祷告。”（徒9:40）保罗说：“我在父面前屈膝。”（弗3:14）以斯拉在上帝面前承认以色列的罪，也是“双膝跪下。”（拉9:5）但以理“一日三次，双膝跪在上帝面前，祷告感谢。”（但6:10） 先知与君王，第四十九章 在王后以斯帖的时代，第14段 末底改得到了以前为哈曼所占有的尊贵地位。他“作亚哈随鲁王的宰相，在犹大人中为大，得他众弟兄的喜悦。”（斯10:3）他也致力于促进以色列的福利。如此，上帝使祂的选民再度受玛代波斯朝廷的优待，使祂要他们归回故土的旨意可以实现。但一直等到数年之后，在继承薛西大帝作王的亚达薛西一世第七年，才有为数甚多的犹大人在以斯拉的领导下回耶路撒冷去。 先知与君王，第五十六章 领受上帝律法的训诲，第2段 以斯拉这时年事已高，他站在城内最宽街道中的一个木台上，四面都是犹大逝去光荣的可悲陈迹。那聚集在他左右的是他利未族的弟兄们。他们从台上俯瞰下去，是一片人山人海。那与上帝立约的子民已经从四围各地聚拢来了。“以斯拉称颂耶和华至大的上帝。众民都举手应声说：阿们！……就低头，面伏于地，敬拜耶和华。” 先知与君王，第五十六章 领受上帝律法的训诲，第7段 在同月的十五日至二十二日，民众和首领们再守了一次住棚节。那时“要在各城和耶路撒冷宣传报告说：‘你们当上山，将橄榄树、野橄榄树、番石榴树、棕树和各样茂密树的枝子取来，照着所写的搭棚。’于是百姓出去，取了树枝来，各人在自己的房顶上，或院内，或上帝殿的院内……搭棚。……于是众人大大喜乐。从头一天直到末一天，以斯拉每日念上帝的律法书。” 先知与君王，第五十七章 改革运动，第1段 犹大人已经严肃而公开地宣誓要遵守上帝的律法，然而一旦以斯拉和尼希米的感化力移开一段时期，就有很多人离开主了。这时尼希米已回到波斯去了。当他不在耶路撒冷时，又有一些邪恶渐渐侵入，势将败坏全国。拜偶像的人不仅在圣城内获得了立足之地，而他们的存在更玷污了圣殿所在的地区。因与外族通婚，大祭司以利亚实和以色列的死敌亚扪人多比雅竟成了亲属。由于这个不圣洁的结盟，结果以利亚实竟允许多比雅住用与圣殿连通的一间屋子，这屋子过去是用来收存民众所奉献的十分之一与祭物的。 先知与君王，第五十七章 改革运动，第15段 在今日所要进行的改革工作中，正需要象以斯拉和尼希米这样既不肯文饰或宽恕罪恶，也决不畏避维护上帝尊荣的人。那些以圣工为己任的人，决不会在有人犯错误的时候闭口不言，也决不至以虚伪爱心的外衣遮掩罪恶。他们必定记得上帝是不偏待人的，而对待少数人的严厉处分，可能就是加于多数人的宽大处置。他们也必定记得一个责备罪恶的人，总要表现基督的精神。 先知与君王，第五十七章 改革运动，第16段 以斯拉和尼希米从事他们的工作时，常在上帝面前自卑，承认自己和民众的罪，并好象他们自己也是犯罪者一样地恳求赦免。他们耐心操劳、祈祷并受苦。那使他们的工作最为艰辛的，还不是异教徒的公开敌对，而是一些伪装友人的暗中阻挠，这等人因将自己的影响力委于邪恶的事上，竟使上帝仆人的负担加重十倍。这些叛徒将资料供给上帝的敌人，用以打击上帝的子民。他们邪恶的情欲与叛逆的心意，向来是与上帝明显的要求为敌的。 先知与君王，第五十七章 改革运动，第19段 上帝的圣言中充满彰明昭著的对照。罪恶与圣洁并肩相配，使我们看见之后得以远避这个而接受那个。那形容参巴拉与多比雅的仇恨、虚伪和奸诈的篇章，也描述到以斯拉与尼希米的高雅、虔诚和舍己。我们尽可随意选择仿效任何一个。违背上帝命令之可怕后果的对面，就是顺从而导致的福惠。我们必须自行决定：是要尝受前者，还是享有后者。 先知与君王，第五十七章 改革运动，第20段 自被掳之地归国的人，在所罗巴伯、以斯拉和尼希米的领导之下，所进行的复兴和改革工作，乃是预表世界历史末叶中所要进行的属灵的复兴工作。以色列的余民不过是一个弱小而四面受敌的民族，但上帝定意要借着他们，在地上保留有关祂和祂律法的知识。他们乃是真崇拜的监护人，是上帝圣言的保管者。当他们重建圣殿和耶路撒冷的城墙时，所获得的经验乃是多方面的，他们所遇到的反对是猛烈的。领导这工作的人所有的负担颇为沉重，但这些人却本着不变的信念、谦虚的精神和坚定依靠上帝的心向前迈进，笃信上帝必使祂的真理得到胜利。尼希米正如希西家王一样，“专靠耶和华，总不离开，谨守耶和华……的诫命。耶和华与他同在。”（王下18:6,7） 先知与君王，第五十九章 “以色列家”，第5段 以色列人由于被掳到巴比伦的经验，就切实地改正了敬拜雕刻之偶像的习惯。在他们回国之后，他们就很注意宗教上的训示，并且注重研究律法和先知书中所载有关敬拜真神的话。圣殿恢复之后，他们就能完全地奉行圣所的仪节。在所罗巴伯、以斯拉和尼希米的领导之下，他们屡次立约要遵守耶和华的一切诫命和律例。那随之而来的兴盛时期，充分证明上帝乐于悦纳并饶恕，可惜他们的眼光过于浅近，因此一次又一次地转离他们光明的前途，并将那原可使无数群众得着医治与属灵生命的恩典，自私地据为己有了。 历代愿望，第十九章 在雅各井旁，第15段 在以斯拉时期重建耶路撒冷圣殿的时候，撒玛利亚人想与犹太人一同建造，犹太人却不肯给他们这个特权。于是两民族之间就产生了深仇大恨。撒玛利亚人为了争一口气，便在基利心山上也造了一座殿。他们在那里依照摩西的仪式礼拜上帝，却没有完全丢弃偶像。后来灾祸接踵而来，他们的殿被敌人拆毁，他们似乎落在了咒诅之下。然而，他们依然执著于他们的遗传和礼拜的形式，不愿承认耶路撒冷的圣殿为上帝的居所，也不肯承认犹太人的宗教比他们的优越。 历代愿望，第二十二章 约翰被囚及殉道，第6段 这一切，在这位旷野的先知看来，是猜不透的谜。有时鬼魔窃窃的低语使他的心灵痛苦之极，恐怖的黑影渐渐地笼罩了他。人们长久仰望的那位救星会不会还没有出现？那么，他自己感觉迫切要传的信息又是什么意思呢？约翰对自己工作的效果感觉非常失望。他曾希望那从上帝传来的信息，能像古代约西亚王和以斯拉宣读律法时一样 （代下34； 尼8,9），有同样的效果，使人深刻悔改归向耶和华。为了完成这一使命，他已牺牲了一生，难道全是徒然的吗? 善恶之争，第十八章 一个重要的预言，第24段 在以斯拉第七章中可以找到这个命令。（见拉7:12-26）这命令最完整的方式乃是由波斯王亚达薛西在公元前四五七年颁布的。但是以斯拉六章十四节提到在耶路撒冷耶和华的殿是遵着“波斯王古列、大利乌、亚达薛西的旨意”建造的。这三个王，一个发起，一个坚定，一个完成这道命令，使它完全符合预言的条件以便标志二千三百年的起点。若拿公元前四五七年，就是那命令完成的一年作为起点，则有关七十个七之预言的每一项细目都显然是已经应验了。 证言精选卷二，二十五 教会乃世界之光，第2段 可是他们没有遵守自己与上帝所立的约。他们随从其他各国的拜偶像风习，不但没有在地上颂扬创造主的大名，反而因他们的行径，引起异教人的耻笑。但上帝的旨意仍是必须成就的。明白祂旨意的知识必须遍及全地。上帝压迫人的手加在祂子民身上，使他们被掳分散到各国。在苦难之中，他们许多人认罪悔改寻求主了。在散居于外邦各国之中，他们广传真神的知识。上帝律法的原理与各国的风俗习惯起了冲突。拜偶像的人尽力设法要扑灭真实的信仰。但是主却本其美意，使祂的仆人但以理，尼希米，以斯拉等去谒见君王及统治者，以便这些拜偶像之人有接受真光的机会。这样，上帝当初交给祂子民于发达顺利时在其本国内所要作的，而后来因他们不忠心而忽略了的工作，便在他们被掳而大遭磨炼及困苦难堪的情形之下作成了。 基督比喻实训，第二十五篇 才干的运用，第37段 这是可以而且应当改正的弊病。《圣经》在这方面有教训，它论以斯拉时代的利未人向百姓诵读《圣经》的事说：“他们清清楚楚地念上帝的律法书，讲明意思，使百姓明白所念的。”(尼8:8) 传道良助，第三十五章 公众的祷告，第13段 无论在公众或私自祈祷之时，我们都应双膝跪下，主前俯首祈求。我们的模范耶稣，也曾“跪下祷告。”（路22：41）圣经记载他的门徒也“跪下祷告。”（徒9：40；20：36；21：5）保罗说，“我在父面前屈膝。”（弗3：14）以斯拉在上帝面前，承认以色列人的罪时，也是“双膝跪下。”（拉9：5）但以理曾“一日三次，双膝跪在他上帝面前，祷告感谢。”（但6：10） 服务真诠，第二十一章 以色列人中的卫生，第18段 所以后来那被掳的以色列人从巴比伦回到耶路撒冷听以斯拉宣讲律法，自觉有罪而痛哭的时候，尼希米就对百姓说： 告青年书，第八篇 灵修生活，第15段 在公众及个人崇拜时，我们双膝跪于主前向祂奉献祷告，乃是我们的特权。我们的模范耶稣，“跪下祷告”。有记载，论到祂的门徒说他们也“跪下祷告”。保罗说：“我在父面前屈膝”。以斯拉双膝跪下，在上帝面前承认以色列的罪。但以理“一日三次，双膝跪在他上帝面前，祷告感谢。” 基督徒经验谈，第五章 大失望，第14段 我们对于预言时期的计算是那么简单而清楚，甚至连儿童也能明白。根据以斯拉书第七章，我们晓得波斯王出令是在主前四五七年；但以理书第八章十四节上的二千三百年，就是从这时候开始，而其终点应在主后一八四三年。因此我们便确定这一年的终了为仰望主复临的日子。可是全年过去，而救主并没有来，我们感到悲痛地失望了。 给管家的勉言，第三十六章 恩惠的接受与分赠，第2段 我们在上帝的圣言中找到有关的事例，波斯王古列向全国宣布，并立下诏书，说道：“波斯王古列如此说：“耶和华天上的上帝，已将天下万国赐给我，又嘱咐我在犹大的耶路撒冷，为祂建造殿宇。在你们中间凡作祂子民的，可以上犹大的耶路撒冷，在耶路撒冷重建耶和华以色列上帝的殿，(只有祂是上帝)愿上帝与这人同在。”(拉1：2，3)第二道为上帝建殿的命令，是由大利乌王发出，记载在以斯拉记第六章内。 你必得能力，九月 圣灵赐能力，第84段 九月十九日 以斯拉与尼希米 你必得能力，九月 圣灵赐能力，第85段 他们清清楚楚地念上帝的律法书，讲明意思，使百姓明白所念的。省长尼希米和作祭司的文士以斯拉，并教训百姓的利未人，对众民说∶“今日是耶和华你们上帝的圣日，不要悲哀哭泣。”这是因为众民听见律法书上的话都哭了。尼8:8,9 你必得能力，九月 圣灵赐能力，第86段 尼希米和以斯拉属于会利用时机的人。耶和华有一特别任务要他们去执行。他们要唤醒百姓回想个人的作为，并明白自己所犯的过错；因为上帝不会毫无原因的让祂的百姓感到无奈，困惑，和遭受被掳的命运。耶和华上帝特别赐福给这些人，因他们能为正义而刚强站立。尼希米不是祭司或先知，上帝却差派他来成就一项特殊的工作。上帝拣选他成为百姓的领袖。但他对上帝的忠诚，并不是建立在他的身分与地位上。 黎明的灵修，五月 要逃避这些事，追求公义，第51段 五月十五日 以斯拉的悔改 黎明的灵修，五月 要逃避这些事，追求公义，第52段 （以斯拉）说：我的上帝啊！我抱愧蒙羞不敢向我上帝仰面；因为我们的罪孽灭顶，我们的罪恶滔天。（拉9:6) 黎明的灵修，五月 要逃避这些事，追求公义，第53段 以斯拉和他的同伴为了阴险地隐伏于主圣工的中枢之内的罪恶而忧伤，遂产生了悔改之心。许多曾经犯罪的人也深深受了感动。…他们便部分地开始发觉罪的极其可憎性，而上帝是如何地厌恶罪孽。他们看出了从西乃山上所颁布之律法的神圣性，就有许多人因想起自己所犯的罪而惶恐战兢起来。…这便是一种非凡的悔改经验的开端。于是以斯拉和他的同伴以无限的忍耐与机敏，仔细顾虑到每一有关系之人的权利福惠，企图引领以色列中悔改的人归回正路上去。此外的最重要的，以斯拉原是一位教授律法者；而且当他亲自仔细研究每个人的案情时，他竭力要使民众认识这律法的神圣性，以及因顺从律法所能获得的福惠。… 黎明的灵修，七月 “他若求告我，我就应允他”，第121段 无论在公众或私自祈祷之时，我们都当双膝跪下，在主前俯首祈求。我们的模范耶稣，也曾“跪下祷告。”圣经记载他的门徒也“跪下祷告”。保罗说：“我在父面前屈膝。”以斯拉在上帝面前，承认以色列人的罪孽时，也是“双膝跪下。”但以理曾“一日三次，双膝跪在他上帝面前，祷告感谢。” 奇妙的神恩，三月 施恩的宝座，第121段 无论在公共或私下敬拜中，我们的本分是：＊向上帝陈明我们的祈求时，理应双膝跪在他的面前。我们的模范耶稣“跪下，祷告。”论到他的门徒，有记载说他们也“跪下，祷告。”司提反“跪下”。保罗说：“我在父面前屈膝。”(弗3:14)以斯拉在上帝面前承认以色列人的罪，也跪下。但以理“一日三次，双膝跪在上帝面前，祷告感谢。”(但6:10)诗人的邀请乃是：“来啊，我们要屈身敬拜，在造我们的耶和华面前跪下。”(诗95:6)
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