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第十三章
◎尼希米在此的改革跟
10:30-39 百姓所立的约大致相同。 一、遵照摩西律法，排除亚扪人和摩押人。
13:1-3
●「当日」：可能指献殿之礼之后，或者是指之后的某一天，或者是
13:6 尼希米回来之后的某一天。
●「摩西的书」：摩西曾用不同言词来记述此书：「摩西...的律法书」
8:1 ；「律法书」
8:2 ；「上帝的律法书」 8:8,18
；「耶和华的律法书」
9:3 。
●「亚扪人和摩押人永不可入神的会」：记载於
申 23:3-6
。
●「神的会」：指「敬拜上帝的群体」。参
拉 10:8,12
。除了此处，
其他经文都用「耶和华的会」表达同一個概念。
● 13:2 的事件记载在
民 22:1-24:25
。
●「闲杂人」：「混合的人」、「混杂的人」，这里显然是指耶路撒冷
周遭的民族。
◎事实上路得就是摩押人，不過后来归化成以色列人。 二、洁净圣殿的库房 13:4-9
●「先是」：「在....之前」，可能是指在 13:1 之前或者是 13:7 之前。
●「以利亚实」：是管理库房的祭司，而不是
3:1,20 的大祭司以利亚实。
●「多比雅」：是亚扪人。
●「结亲」：「关系密切」，不過形容「亲属」、「姻亲」也用此字。
●「素祭」：是五祭中一個重要的祭。参
10:33 出 29:41 民
28:5
。又参
素祭[link$http://bible.fhl.net/new/t.php?k=0000365&N=2]、祭[link$http://bible.fhl.net/new/t.php?k=0003632&N=1]。
●「乳香」：一种含有香味的树脂，是相当贵重的香料，也是圣所中作香的材料 出 30:34 。参乳香[link$http://bible.fhl.net/new/t.php?k=0001888&N=1]。
●「巴比伦王亚达薛西」：这是古巴比伦地区对波斯王惯用的称呼。
●「亚达薛西三十二年」：正好是尼希米当省长的第十二年 5:14 。
●「過了多日」：原文是「日子结束」。
●「抛出去」：原文强调「抛」这個动词。这個行为跟耶稣赶出圣殿中作买卖的人
可 11:15-18
有异曲同工之妙。
●「抛...搬」：这两個动词都是加强语气，表明尼希米采取行动的心
志坚定不移。这两個动词也是反义词，突显对比，消
极方面「抛出去」将作者义愤填膺刻画得淋漓尽致，
积极方面「搬出去」表明作者洁净原本遭玷污的圣殿
，善后处理做得尽善尽美。
●「屋子」：
13:7 的屋子是单数， 13:9
被洁净的屋子是复数，可能在礼仪上被污秽的屋子不只是圣殿的库房一间，还牵涉到其他的屋子。
◎以利亚实为多比雅预备的不是一间随便的房子，而是一间「大房子」，影响所及可能连古列王归还的圣殿器皿都要「退让」，这样的让步是让人惊讶的。
◎尼希米为圣殿库房成为亚扪人的住所一事非常发怒，因为这样等於是污秽了上帝的圣殿。因此尼希米必须先洁净屋子之后才能把圣物搬进去。 三、恢复对利未人的供应 13:10-14
●「官长」：应該是指「犹大的民间领袖」。
●「離弃神的殿」：
10:39 中百姓发誓不離弃神的殿。
●「忠信」：「忠心」、「可靠」、「可信任」。
●所行的「善」：「忠诚爱心行为」。
◎尼希米没有責备利未人擅離职守，反倒是指責官长，因为是缺乏生活的必要供应导致願意归回的少量利未人自己去谋生。 四、恢复对安息日的尊重 13:15-22
●「榨酒」：将葡萄放在榨床上，用人力压榨出果汁。
●「安息日」：守安息日的精神，在於忙了六天以后，人的身心灵可
以享受神为人预备的安息。参
安息日1[link$http://bible.fhl.net/new/t.php?k=0000495&N=0]、安息日2[link$http://bible.fhl.net/new/t.php?k=0004203&N=1]。
●「推罗」：是港口城市，渔业相当发达，居民以经商为主。
●「魚」：推罗出口的魚，大多是经過晒干、烟熏或盐腌的。鲜魚是来自加利利海。
●「城门有黑影的時候」：「城门变黑」或「城门投下黑影」。以色列人是以黑夜为一天的開始，因此安息日是由晚上開始
。
●「仆人」：指的是尼希米的贴身侍从。
◎尼希米处事明快，用关门的方式来处理安息日的商业行为，先派自己的心腹守门，然后设立利未人长期担任守门的工作，确保这件事工可以持续。
◎安息日其他的功能还有：1.在繁忙生活中可以抽空思想神過去对以
色列民是怎样的恩慈良善（
出 20:10-11 申
5:15 ）；尽管以色
列暂時不劳碌，信实的神仍继续供应所需（参
出 16:4-5
）；3.表
明以色列从列国当中分别出来。最后一点尤其重要，这是信徒的一
大特点。 五、处理与异族通婚的問题 13:23-29
●「亚实突」：位於耶路撒冷以西。早期亚衲族人住在这里（
书 11:22
）
，后来成为非利士的五大城市之一（
撒上 6:11
），
以色列人在乌西雅王年间占领这块地，接下来亚实突
又先后成为亚述和波斯的领地。神的约柜曾落在非利
士人手里，他们把约柜抬到亚实突，造成大衮神像倒
塌断裂，百姓生痔疮（
书 5:1-9
）。
●亚实突话不是属於闪族语系和希伯来话截然不同，所以尼希米会特别出来。
● 拉 9:3 记载以斯拉是拔自己的头发，尼希米则是拔下犯罪者的头发。
●「干犯」：夹带的意义是放弃神的一切法则，应当直接受罚。同一
个字在
代上 10:13-14
译为「不忠」。
●「赶出去」：「驱逐」，应該是「免除圣职」。利 21:14
规定祭司只能娶以色列的处女为妻，耶何耶大的孫子明知故犯，所以尼希米将之免职。
◎在当代，语言承载了文化与信仰的传承，因此不会希伯来文就不可能承接耶和华信仰。现代，信仰与文化透過「翻译」与「出版」的管道，已经不再依赖单一语言来承载。我们做经文解释、应用的時候，应該注意到这点差异。 六、完成宗教改革 13:30-31
◎以斯拉记、尼希米记让我们看到，神带领他的子民得胜，在主里的
喜乐却可以因为人的堕落无常而迅速消失。这两卷书有欢喜快乐的
一面，告诉我们，真实的敬虔有可能实现；也有悲伤的一面 ――
指引我们归向基督。
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