“哈迦利亚的儿子尼希米的言语如下”，这句式原是一本独立书卷标题的引言（如耶1：1；摩1：1），表明本书是独立的一卷。

尼希米是一个改变历史的人，是神兴起的器皿，藉着他带进神的选民末后一次的复兴。历史的使命若落在另一个没有尼希米那种质素的人身上，当是另一番光景。

真是“文如其人”，“尼希米的言语”是圣经中最活泼的文字之一：友善、实际，中间插入“旁白”和直率的评语，使尼希米的属灵性格既然于纸上。

“哈迦利亚”意为“要等候耶和华”，“尼希米”意为“耶和华安慰”。在这荒凉的岁月、低潮的日子，需要有祷告的催促——“要等候耶和华”。哈迦利亚一定是一个祷告的人，尼希米灵性的根可以在他父亲的身上找到。宋尚节博士出生前二十七年，上帝已经在兴化兴起了两位妇女不断为中国教会的复兴祷告。唐崇荣牧师还没奉献作传道之前，神已经感动他的母亲，天天为着兴起青年人奉献做主的工祷告。想不到结果神呼召她的孩子，等到一个奉献，两个奉献，三个奉献……她才发现“糟了，怎么都是我的孩子？”她说：“主啊！兴起年轻人！”上帝说：“你的儿子！”“主啊，再兴起！”上帝说：“再兴起你的儿子！”她有一个错误的观念，以为传道大概没有饭吃，所以她说：“主啊，我老的时候怎么办啊？这些孩子都做传道可能没有饭吃了，怎么养我呢？求主给我七个孩子至少有一个做生意，使我能养老。”她一面求复兴，一面没想到神要她付代价，一共七个儿子都要献上作时代的工人。后来，她顺服了。

神兴起了尼希米“接续祖先”，“用清洁的良心”事奉神。他一定是许多恳切祷告的结晶。神兴起他这个人成为他子民们的安慰。

读这一章，最让人感动的是尼希米心灵里面的沉重负担，以及因这负担所倾泄出来的祷告。

负担，是工作的基础。

在神的家中，如果没有人有属灵的负担，神的工作就没有开始的基础。

 

一、负担的形成（1：1—3）

属灵的负担是如何形成的？在神的家中，为什么有的人有负担，有的人没有负担？为什么有的人有重的负担，有的人却只有轻的负担？

1—3节，我们看见负担形成的三个要素：

 

1、基本因素——心的归向（1：1）

一个有负担的人，必定是一个将心归主、眼目喜悦主道路的人。

于这个世界，我们都是被掳的人。《三国演义》中有两个被掳的人，都被厚待。一个是刘禅（阿斗），他说：“此间乐，乐不思蜀！”另一位是关羽，他却是“身在曹营，心在汉”。基督徒实在也存在这两种类型。

“亚达薛西王二十年，基斯流月，我在书珊城的宫中。”（1节）

“我是作王酒政的。”（11节）

尼希米“身在深宫，心系耶城”。他在王宫中，在朝廷中居很重要的位置，这个地方真是一个温柔的陷阱，叫人渐渐迷失。生活的安逸、权势的诱惑、事务的缠累……足以将人粘住。许多基督徒一入商场、宦海不久就迷失了，很快就忘了自己是谁了。

在书珊宫中，尼希米过着非常优裕的生活；然而他的心和他的关怀却在别的地方。虽然他侍立在王的面前，但他的心却与那些从被掳之地归回，为着神的名而站住之人在一起。在此时，他无法回去，但他关怀的心却与他们相系。虽然他过着特权的生活，但他却从未忘记他的弟兄们，就是那些要为着神的名在这地上而站住的人；他的心与他们紧紧相连。

他就象在巴比伦城里的但以理，“他的楼上窗户，开向耶路撒冷，一日三次，双膝跪在他神面前，祷告感谢，与素常一样。”（但6：10）

他又象摩西，“长大了就不肯称为法老女儿之子。他宁可和神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐。他看为基督受的凌辱，比埃及的财宝更宝贵。”（来11：24/26）

“我们曾在巴比伦的河边坐下，一追想锡安就哭了。”（诗137：1）

“耶路撒冷啊！我若忘记你，情愿我的右手忘记技巧。我若不记念你，若不看耶路撒冷过于我所最喜乐的，情愿我的舌头贴于上膛。”（诗137：5、6）

这些诗句准确的表达出尼希米他们的心境。

一个心不归神，心不挂念神的家的人，永远不可能有真实的负担。心归向神，并且素常如此，这是属灵负担形成的基本因素。

 

2、必要因素——肢体交通（1：2）

在基本因素的基础上，还要有必要因素——肢体的相交，以及所带来的光景的触动。前者是内因，后者是外因。

有一天，尼希米的兄弟和另外一些犹太人到耶路撒冷作了一次短短的访问，然后他们回来。尼希米就迫不及待地向他询问耶路撒冷和骨肉之亲的情景。

他们向他所述说的是个很悲惨的故事。

与有属灵负担的肢体交通，和他们一同祷告，这是一个使属灵负担增强加深的有效方法。前提是你也是一个将心归主的人。有一次，本堂的一位同工参加一个专修班的同学会以后，耳闻目睹自己的同学一对一对地移民内地开荒布道，回来之后，福音的负担有了很大的提高。

如果你都与世人为友，或只和冷淡的信徒在一起，你不可能有强烈的负担，甚至连你的仅有一点负担也会消失殆尽。

 

3、直接因素——光景触动（1：3）

“感时花溅泪，恨别鸟惊心。”能这样触景生情的，是因为他有诗人的情怀，一般的人是不会这么敏感的。

同样，一个心不归神的人无论看见多么悲惨的光景，也是无动于衷的。心灵麻木，必然熟视无睹。但是，一个爱神与神家的人，他的心是敏感的，神家一切的变故都是那样左右他的视线，牵动他的情怀。

这是一个怎样的光景啊！

“那些被掳归回剩下的人，在犹大省遭大难，受凌辱；并且耶路撒冷的城墙拆毁，城门被火焚烧。”

在剩下的余数归回耶路撒冷之后，他们能以重建圣殿，他们能以恢复圣殿中的事奉；可是，耶路撒冷仍然在废墟的光景中。城墙拆毁，城门被火焚烧；没有任何一点的保护。因此周围的仇敌无论昼夜都可以进来骚扰、侵犯、攻击他们，使他们陷入极大的困苦中。他们没任何的保护，而生活在那地当然是极其艰难的。所以，许多归回的人又回到被掳之地，因为实在太艰难了。

当尼希米听见了，他的心深深被摸着了，他在神面前痛痛地哭泣。

从灵意来看，城墙代表与世界的分别。

你个人的灵性需要城墙。亲爱的，你那与世界有分别的城墙如今是怎么样的光景？你是否已经与世俗毫无分别？

你的家庭的城墙光景如何？你的儿女在基督里受着真理的卫护吗？你的丈夫（或是妻子）在哪里？你家庭祷告的墙、信任的墙依然在吗？

同样，教会需要城墙，需要用真理作为分别的准则。这些城墙是否焚毁了？教会见证的城墙是否无恙？下面这首诗歌真是唱出我们真实的光景：

“神的殿荒凉，守望的人在哪里？城墙坍塌，各人专顾自己，主心忧伤主心焦急。嘴上对主都满了爱情，心却与主远离。谁能为主站起，都想退后逃避，真心付出的人在哪里？泪水滴落衣裳，衣裳满了泪滴。有人死在罪里，有人还在埃及。主啊求你兴起、兴起！”

事奉不是笑着上路，而是哭着开始的。

尼希米是在他哀哭之后才开始工作，他在失望之后而产生了决志。在你开始为神作任何工作之前，你首先要观察在你周围被焚烧掉的残垣废墟。只有当我们看到一种光景而为之哀哭、悲伤，为之禁食祷告时，那才是真正摸到事奉。

除非你心里有深重的负担，否则你不会觉得担子是轻省的。这是每一个时代工人工作的基础。

  

二、负担的祷告（1：4—11）

尼希米的负担越过越重，就象洪涛卷袭而来，在他里面冲击、拍打，越流越涌。他只有一个出路，就是到主的面前倾心如水。“我听见这话，就坐下哭泣，悲哀几日。在天上的神面前禁食祈祷。”这是有极重负担的祷告。一个真正有负担的人，当他看见一个荒凉的情景，决不会“向人说”过于“向神说”。甚至有的人将这些事这里讲讲，那里讲讲，甚至将之作为批评人的材料，归罪于别人。但是，一个真有负担的人总是将之带入内室，带到天上的神面前。他的眼泪装在神的皮袋里，过于流于人前。要让负担化为祷告，而不是化为埋怨。

他禁食，但禁食决不能加重祈祷蒙垂听的砝码，而是里面深重负担的表现。这负担让他寝食难安，不能自己。没有负担的禁食是没有意义的，只是一种宗教的形式。那种禁食用唐崇荣的话来说，不过是“过一会再吃”而已。

祷告（特别是祈求的祷告）之主要目的，乃是把我们的负担带到神的面前，为要成全他的旨意。我们都有祷告，但未必都是负担的祷告。祷告中有无负担真是大不相同！

那么，什么是负担的祷告呢？

尼希米为我们作了美好的榜样。

 

1、被神的话语抓住

从他的祷告中，我们可以看出他是一个熟读神话语的人。祈祷与读经是不可分开的。读经好，祈祷才会好；反之亦然。祈祷使读经能以进深，读经使祈祷更加宽广。

我们祈祷的话语从神的话来；

我们祈祷的感动从神的话来；

我们祈祷的能力从神的话来；

我们祈祷的功效从神的话来。

在这个感人至深的祷文中，你会发现，他的祷告是根据神自己的启示而倾吐出来。祷告决不能以自己的意念来支配神的意念，决不是以自己的计划来说服神的带领，真正的祷告是——祷告神的祷告，感受神的感受，思想神的思想。

祷告不是我们在应用神的话，乃是我们被神的话抓住。神的话在引导、主宰着我们的心灵。

所以，一个真正有负担的人，必定被神的话语抓住的人，并且不知不觉进入神的话语的境界里，也不知不觉地将神的话涌流出来。这样的祷告必不至落空。

是你抓住神的话，还是神的话抓住你？这是界定是否为负担祷告的重要标志。

 

2、被神的性情所摸着

一个祷告的人，必定是一个有分于神性情的人。

这样的人在祷告中，被神的性情所摸着，他的心与主的心共鸣。

当他被神公义的性情所摸着，他就感受到罪的可憎、可怕、可恨。他就说：“愿你睁眼看，侧耳听，你仆人昼夜在你面前为你众仆人以色列民的祈祷，承认我们以色列人向你所犯的罪；我与我父家都有罪了。我们向你所行的甚是邪恶，没有遵守你借着仆人摩西所吩咐的诫命、律例、典章。”（1：6、7）

当他被神慈爱的性情所摸着，他就说：“耶和华天上的神，大而可畏的神啊！你向爱你，守你诫命的人，守约施慈爱。”（1：5）“主啊！求你侧耳听你仆人的祈祷，和喜爱敬畏你名众仆人的祈祷，使你的仆人现今亨通，在王面前蒙恩。”（1：11）

当他被神信实的性情所摸着，他就说：“求你记念所吩咐摩西的话……”（1：8—10）

而当神的公义、慈爱、信实的性情交织在一起时，就说这一篇感人肺腑的祷文。

 

3、被人的罪疚所折磨

真正有负担的人，是对罪非常敏锐的人。许多祷告的人都罪和审判有深刻认识，他看见罪的刑罚不只在今生，而且延到来生。这使得约翰•卫斯理从床上爬起，整夜为他国人祈求。

尼希米的心被人的罪疚所折磨，他不得不去直面、担当——

•我的罪；

•我父家的罪；

•民族的罪。

这不是空气的，你的负担有多大，认罪的范围也有多大。

一个对罪无动于衷、熟视无睹的人，不可能有真实的负担。

《祈祷出来的能力》这一书中有一句令人难忘的话：“给我一百个除了神无所爱，除了罪无所恨的人，我将震动这个世界。”

 

4、被神的信实所鼓舞

尼希米根据神自己的应许，以及以宝血所立的约，根据神以往的作为，看到神对将来的计划。

因着被神的信实所鼓舞，他回到了一千年前的事实，敢于向神提到：“这都是你的仆人，你的百姓，就是你用大能大力的手，所救赎的。”

他知道神是守约的，他的恩召是永远有效的。他知道，神既藉羔羊的血使他们出离埃及，经过大而可畏的旷野，一路得胜进入蒙福之地，就必拯救到底。今天，虽然因着悖逆被赶散在天涯，但神必记念他的约，将他们招聚回来。

因此，不管你多软弱，你的家庭多可怜，你所在的教会多荒凉，见证失落到何种地步，挑战有多大，真正有负担的人不会一味沮丧。

他们是被神的信实所鼓舞的人。

 

5、被奋起心志所燃烧

尼希米不单有负担和异像，不单付上了祷告的代价，更有奋起的心志——“求你使你的仆人现今亨通”（1：1）。他不顾自己的地位和前途，也不顾王的反应，抱定坚定的心志、凭着神的能力开始了艰巨的工作。他乃是一个以神为念的人，乃是把神的利害、得失、事业、旨趣、关怀看作是自己的。

一个有负担的人必定是一个有心志的人。

祷告不是外面话语的问题，乃是里面负担的问题。我们可以学别人祷告的话语、语调，但是别人祷告里的火热、负担、心志——他祷告的灵——是学不来的。

必须是从破碎的心中所发出的祈祷，才是最感动神的心的祈祷。

暂时的荒凉是并不可怕，可怕的是神的家没有真实负担的人。

当有负担的人兴起来，神的工作、恢复，就有了基础。