在第二章，我们就看见，这伟大的工作使仇敌“恼怒”（2：10、19）。实在说来，仇敌害怕了。为什么仇敌这么害怕呢？因为当城墙建成以后，仇敌就不能再对神的子民们作什么了。他们就完了。那就是仇敌们对城墙的建造是如此愤怒的原因。

从四至六章，我们看见在那几个月中，尼希米要克服种种拦阻和挫折，内忧外患无时不有。外来的反对有三种形式：嗤笑（4：1—6）；攻击（4：7—23）；阴谋（6： ）。里面的压力有：气馁（4：10）；惧怕（4：11—14）；贪婪（5：1—13）。最可怕的是内外的纠结：敌人串通尼希米的亲戚毁谤他，连先知也被贿买。当上述计谋失败后，敌人利用联姻来搅扰尼希米。诡诈的多比雅成了以色列人的女婿，儿子有娶了犹太女子为妻。那些犹太人看见多比雅的气势就毫不犹豫地妥协了。出于嫉妒，不少贵胄与多比雅常有书信联系，有时还咒骂尼希米……这一切捆住工人的手，封住他的口，破碎他的心。

这些都提醒我们：属灵工作的本质就是争战。

撒但绝不浪费火力，去攻击徒有其名的基督徒。但是，对于一个追求的基督徒，为主拼搏的基督精兵，当他上路的时候，就会马上感觉逆水行舟般的艰难。撒但的大军立志妨碍、阻拦基督的工作，把个别的精兵推出局。一个事奉主的信徒，他为主作工越多，就越多方面对仇敌的凶猛攻击。

每个神的儿女终会知道，基督徒的人生都是一场争战。无论你是否愿意，你都已经卷入了！史百克告诉我们：“许多时候，神的百姓因着没有属灵争战，而遭死伤的数目比因争战的还要多。”这是非常合乎事实的，在被掳的岁月中，犹太人死伤的数目远远超过他们奋起作工而死伤的数目。慕迪说：“当我刚刚得救的时候，我就弄错了：我想这场战争我已经打过了，已经得胜了，已经冠冕在握了。……但是，当我服事主有几个月以后，我却发现悔改得救正像我入了军队，战争随时都可发生，如果想得着冠冕，必得竭力地不住地争战。得救是神的恩赐，也是白白赐给我，正像我们呼吸空气一样。得着救恩，就如接受别人的礼物一样，不用金钱，不需代价，也没有其他的条件（罗4：4、5）。但是另一方面，如果我们想得着冠冕就必得去争战。”

不争战想看见工程的完成，不过是妄想而已。

 

 

一、工程与施工

在看这一场属灵争战的时候，我们来看一下工程的施工。圣经对当时工程的施工情况着墨不多，但却是相当清楚的。我们知道重建的工作所要作的是什么：

 

1、清理灰土——露出根基（4：10）

“犹大人说，灰土尚多，杠抬的人力气已经衰败，所以我们不能建造城墙。”

在这句沮丧的话里，我们看见：垃圾必须清除，城墙方能建造。

工程开始时，参巴拉曾讽刺那一大堆的瓦砾灰土（4：2）。

在一个没有眼光的人看来，清除灰土的工作不但是太疲乏又不太壮观，而且太浪费时间。但是如果要把城墙建造得坚固，必须把它建造在坚固的根基上，所以每一寸的灰土必须予以清除。如果贸然在废墟（灰土瓦砾）中建造城墙，那么不必等到造完就会再倒下来。在我们向上筑墙以前，必须先向下找出根基，使重建的工作奠定在磐石上。

巴斯德指出：“今日教会中许多忠心的传道人，由于‘灰土’太多，难以继续工作。我收到一位同工的信，寄自英国南部，他说，瓦砾太多，属灵的工作难以开展。因为前任是新派神学家，已在信徒脑中撒下对圣经的种种不信和怀疑，以致不能接受他所引用的圣经和属灵信息。教会中有许多的东西正拦阻着重建城墙的工作，诸如：异教的思想、人间的遗传、个人的偏见等，一代又一代地堆积着。历代以来，神不断地兴起人来作掘土的工作；今日还在继续。教会中任一活动，若不是出于主的，都是灰土，都不能因为它有表面的功效，或因已有历史，而让之存在。今天，许多人在教会中要介绍更多的社会化活动、花样来吸引群众，但那不过是灰土。

教会的根基必须显露出来，那立好的根基就是耶稣基督。

并且在我们基督徒的生命中，也有许多的灰土垃圾，诸如：骄傲、不信、忿怒、脾气、胆怯、自大、罪念—— 一种不追求的、枯干的、无果子的生命——这些积成多么污秽的一堆，此等灰土不去，建造的工程就被耽误了。

 

2、修造城墙——注意材料（4：17）

一节、六节、七节都提到“修造城墙”，但是我们特别点出了十七节。为什么呢？因为这节经文告诉我们：“修造城墙的，杠抬材料的……”

保罗说：“我照神所给我的恩，好象一个聪明的工头，立好了根基，有别人在上面建造；只是各人要谨慎怎样在上面建造。”谨慎用何等材料——金、银、宝石，还是草、木、禾秸。在启示录里你所见的城墙是什么呢？那是一座碧玉造的墙，是宝贵的石头，象水晶一样的透亮。在启示录第四章里，约翰在异像里看见，有一位坐宝座的好象碧玉和红宝石。因此，碧玉是说到神的生命、神的荣耀、神的本性。那座墙是用神的生命来建造的。有一天我们必见耶路撒冷的城墙在地上建成，列国要在城的光中行走。

至于城墙的用处，我们已经交通很多了，不再重复。

 

3、堵塞破口——杜绝仇敌（4：7）

在耶路撒冷城绵长的城墙上，有的地方没有完全的破败，只是有些裂口，只要堵塞补上就可以了。

圣经提到“裂口”，也提到“破口”和“缺口”，意思都差不多。诗篇六十篇一至二节：“求你使我们复兴。你使地震动，而且崩裂，求你将裂口医好。”裂口是怎样产生的呢？从这节经文字面看，好象裂口是神造成的。事实上，裂口是人造成的。乃是由于以色列人违背神，神的管教临到他们。

这城墙的裂口，象征着以色列人灵性的裂口。今天，我们与神之间，与弟兄姐妹之间，有时会产生裂口，需要医治。你与神之间有裂口吗？你所作所为有什么是神不喜悦的呢？你与神的关系如何？你正悖逆神吗？如有这些都是破口，今天是你复兴得医治的时候。如果圣灵光照你，使你看见你与神之间有任何隔膜，求主帮助你除去。如果你和肢体之间有任何隔膜，求主帮助你把它除去。很多时候，裂口的陈胜乃因单方面的错，对方就坚持必须得到错者的认错并道歉。可是很希奇，在圣灵工作的实例中，常是双方面彼此认罪、互相代求。在裂口的医治上，不可讲“理”，只可讲“爱”。讲理永远不会和好，因双方都认为自己有理。我们应当超越“讲理”而进入“讲爱”的境界。那时，我们就当放下一切的“理”和“权利”，而谦卑追求和好。惟有神的爱浇灌在我们心中时，裂口才能得医治，产生荣耀的和睦。

以西结二十二章三十节，主借先知之口说：“我在他们中间寻找一人重建城垣，在我面前为国站在破口防堵，使我不灭绝这国，却找不着一个。”神寻找补破口的人。

在神的工程上，有许多破口是藉着祷告而得医治的。“代祷”原意就是“去到破口之间或站在破口之内”。摩西站在破口为以色列人祈祷，结果破口得医治，选民蒙恩，这破口因祈祷而得医治。

清理灰土，使根基显露出来；修造城墙；堵塞破口，使仇敌无工可作。这三方面就是重建事工的三个重点。

 

 

二、施工与争战

有工作就有争战。

当你呼呼大睡时，撒但也安然入梦；当你起来施工时，撒但马上如临大敌。前辈的传道人常向我们提起一个喻道故事：一个大礼拜堂，富丽堂皇，人数很多，节目精彩，撒但在钟楼上睡觉，发出鼾声。而一个小礼拜堂在山区里，一群的魔鬼拿着火箭将礼拜堂团团围住……

教会平按无事并不代表属灵，相反，很可能就是教会闲懒的缘故。仇敌非常满意你这种无所事事的状态。当神工作了，教会也工作了，属灵的争战就拉开了帷幕。

我们必须深刻地认识属灵的争战，深刻地认识仇敌，这样才能做到“知彼知己，百战不殆”。

 

1、灵战的背景

我们有一个误区，就是在争战中只看见人，看见“多比雅”的凶残、“参巴拉”的狡猾、“基善”的恶毒。我们往往只注意人的层面，却忽略了他灵界的背景，他们——我们的敌人——后面站着众善之敌：撒但。

“宇宙一切条件的背景，乃是属灵的。在看得见的东西后面，就有看不见的东西存在。表现出来的事物，不是究极的事物。”（史百克）

保罗说：“因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的，掌权的，管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。”（弗6：12）全世界都卧在那恶者的手下。在创世之前，有一群属灵的天使在宝座前反叛。虽然他们被逐出天庭，永死又随着临到他们身上，但历代以来，他们仍跃跃欲试，要攻击万世以前神已经定下的旨意。

那参巴拉“嗤笑”的背后正掩饰着他的“发怒”和“恼恨”；而在这怒气里，我们闻到了龙的气息。“龙向妇人发怒，去与他其余的儿女争战。”（启12：17）

我们认识这一灵界的背景是非常重要的。惟其如此，我们才能明白：若靠自己的能力去从事属灵战争的人是愚昧的，因为我们的仇敌比我们凶猛得多。我们唯一的方法就是“靠着主，倚赖他的大能大力，作刚强的人。要穿戴神所赐的全副军装。”（弗6：10、11）

 

2、灵战的遭遇

在尼希米记，我们看见，仇敌的十八番武艺全都用上了。我们在第六章要作一个小结。现在，我们只来看第四章中，仇敌的工作和我们的遭遇：

（1）第一轮攻势

时间：开工修造时

工具：参巴拉、多比雅

态度：发怒、恼恨

方法：嗤笑

“良好的开端是成功的一半”，仇敌在尼希米开工的时候就来攻击，试图要把这重建的工程扼杀于襁褓之中。起来拦阻的头一个信号，是藉讥笑和鄙视的方式而来。

还有比多比雅的讽刺更刺人吗？他说：“这些软弱的犹大人作什么呢？”每当一件神的事工开始之时，撒但就用讥笑的方法来攻击。当基督徒胆敢宣告说，世界唯一的希望就是神儿子的福音时，所有现代文明和文化势力就要攻击：“你，靠着你那软弱的祷告会能作什么呢？你这软弱的东西有何用处，你怎能和我们相比？”是的，这些被掳归回的人一无所恃、一无所有，但他们最宝贵的“靠着那加给我力量的主，凡事都能作。”我不能，但靠主能！

参巴拉的嗤笑的是他们根本就建不成：“要一日成功吗？要从土堆里拿出火烧的石头再立墙吗？”

多比雅认为他们即使建成了，“就是狐狸上去也必跐倒。”

（2）第二轮攻势

时间：工程已完成一半时

工具：仇敌集结各种势力同谋

态度：来势汹汹，企图扑灭工作

方法：攻击，使城内扰乱

当他们的工程已完成一半，正是最困难、最艰巨的阶段。有过爬山经验的人都知道，当你开始爬的时候非常兴奋，但当你爬到半山腰时，一面你已经几乎精疲力竭，一面又看到前面还有许多更陡、更崎岖的路要走，使你起初的热忱消失殆尽。所谓“行百里半九十”。工作做到一半时，你所觉得的，不是工作成就了多少，乃是你未完成的还有那么多。正是敌人利用心理上的弱点发起新攻势的好机会。

我们发现“物以类聚，人一群分”的规律，在属灵战争中同样适用。所有同一灵界背景的，都会在争战中表明自己的立场，表明自己是属何种国度。所以，我们看见似乎是不可思议的事情发生了：参巴拉、多比雅、阿拉伯人、亚扪人、亚实突人结成了联盟。这是属灵争战的一个很重要的特点。本来是仇敌的，为了对付神的工作竟可以变作朋友。我们看见在圣经和历史中，这样的事例比比皆是：彼拉多和希律本是死对头，为了恶待基督竟成了朋友；苏联和纳粹德国为了反对基督徒握手言欢；等等。在平时，我们看不出来；一到争战的时候，每个人的灵界背景就显明出来，照然若揭。

这个时候，正是百姓开始灰心沮丧的时候，他们是犹大人中最精锐的部分，此刻他们看见的是环境的艰难，以及自己的软弱。他们说：“灰土尚多，杠抬的人力气已经衰败，所以我们不能建造城墙。”那些应当和尼希米共同负担责任的人，竟是一班没有异像、没有负担的人。敌人说：“趁他们不知、不见，我们进入他们中间杀他们，使工作止住。”边远地区的犹太人不断带来敌人随时要攻击的消失，使作的人畏惧害怕，手发软。他们十次来见尼希米：“你们必要回我们那里。”

仇敌的进攻总是先从外面发动，然后从里面应合。由于敌人力量的强大，在尼希米的军营中所引起的反应是恐慌。有一部分跟随尼希米的人，他们显然对神的工作不热心，他们却最热衷散布使人害怕的消息。也许他们因为心惊胆战，以至报告时语无伦次。这种悲观主义的论调，在军队中引起恐慌，甚至贵胄和官长也手影响，故有尼希米劝他们不要怕的话。有一则故事，题为“焦虑比死神更厉害”：一天早晨，死神向一座城市走去。一个人问道：“你要去做什么？”“我要去带走100个人。”死神回答。“太可怕了！”那个人说。“事实就是这样，我必须这么做。”死神说。这个人跑去提醒所有人：死神即将来临。到了晚上，他又碰到了死神。“你告诉我，你要带走100个人，”这个人说，“为什么有1000个人死了？”“我照我说的做了，”死神回答，“我带走了100人，焦虑到走了其他那些人。”

Alan Redpath说：“我不知道有多少基督徒是正住在靠近敌人的危险地带。他们和神的工作没有密切的关系，个人与主耶稣没有亲密的团契，在心灵中没有真正与神有交通。他们太靠近敌人的地方。这种人就在神的军队中散布令人灰心的空气。”他说，“以聚会为例：我们若有属灵的眼光，就知道教会的聚会乃是一种属灵的争战—— 一方面为基督作见证，而另一方面要打败黑暗的权势，而每个人的态度与整个聚会的属灵空气都有关系。一个人在生活上与敌人为友，对神的工作没有热心，在教会中只作一个旁观者，那个人就是以破坏整个聚会的属灵空气。”

 

 

三、争战与策略

尼希米不仅在建造上是一个聪明的工头，而且在争战中是一个伟大的战略家，在战场上胸有成竹，运筹帷幄。他真是我们的榜样！

 

1、回应第一轮攻势（4：1/6）

第一轮主要是敌人的讥讽。那么，一般人的策略是什么呢？大概是与仇敌对骂，把仇敌的嚣张气焰压下去。这是属血气的方法。但“人的怒气不能成就神的义”（雅1：20）。

属灵的争战，不仅目标要对，方法也要对。

（1）向神祷告

敌人的讥讽被尼希米虔诚的祷告击回。祷告是基督徒的“软实力”，敌人的嗤笑催促尼希米回归内室。这是一卷祷告的书，本书开始是祷告，结束也是祷告，中间充满了祷告。这是一个祷告的人，他熟练祷告，专以祷告解决困难，并胜过仇敌。

战场的胜负，其实是在内室决定的。有一个神的仆人严肃地说：“如果你没有心祷告，请你不要工作。”不祷告的工人和没有浸透在祷告里的工作，都不能被带入属天的范畴。不祷告的工人或许有一些引人注目的活动，但永远没有属天的果效。

主用整夜的祷告而取得胜利，  客西马尼园的血祷泪诉决定了十字架上那得胜的呐喊——“成了！”

初期教会在血雨腥中，显得风雨飘摇。请听他们使地震动的祷告：“主啊……他们恐吓我们，现在求主鉴察。一面叫你仆人大放胆量，讲你的道；一面伸出你的手医治疾病，并且使神迹奇事因着你圣仆耶稣的名行出来。”

即使是旧约，我们发现所有的属灵伟人都是祷告的人：摩西、以利亚、撒耳母、但以理、大卫……他们属灵的工程都调和在祷告里。神决不会使用一个用口多于用膝盖的人，这种人注定被神淘汰出局。同工们，我不愿我们中间任何一个人被神淘汰；但是如果你没有内室的持守，你被神淘汰是必然的！

面对敌人的嗤笑，他没有发怒，也没有苛刻对敌。他有一个“随时的内室”，能将一切的难处带到神的面前：

“我们的神啊！求你垂听，因为我们被藐视；求你使他们的毁谤归于他们的头上，使他们在掳到之地作为掠物。不要遮盖他们的罪孽，不要使他们的罪恶从你面前涂抹；因为他们在修造的人眼前惹动你的怒气。”

（2）专心作工（4：6）

“这样，我们修造城墙，城墙就都联络，高至一半，因为百姓专心作工。”

他们不回去，也不理会，只是继续地修造，集中力量，去作神所召他们作的工作。

对于嗤笑最好的回击乃是专心作工。撒但最大的成功，就是藉讥笑使你离开神的工作。很不幸地，它常常只须借着耻笑、讽刺和嘲弄，就使城墙一直荒凉在那里，建造不起来。

当工程完工了，所有的嗤笑必定无影无踪，自讨无趣。

 

2、回应第二轮攻势（4：7/23）

在第二轮的攻势中，我们看见一个既有属灵操练又有实际工作的人。在尼希米回应第二轮攻势的策略中，我们看见了“平衡”：

（1）信心与责任的平衡

尼希米一方面“祷告我们的神”，另一方面又“派人看守，昼夜防备”；一方面对百姓说“当记念主是大而可畏的”，另一方面又说“你们要为弟兄、儿女、妻子、家产争战”。

尼希米知道信心和责任的分别。他不是狂热的“属灵派”，不会盲目地以信心代替应作的工；也不以应作的工代替信心的祷告。我们乃是以满怀的信心去作工；在作工中经历信心的果效。信心与责任的平衡，这是成就大事的智慧。Alan Redpath说：“尼希米的事情最感动我心的，就是他是一个极重实际的人；他不是像有一种人，会被人说，他们因为太属灵了，所以无一点实际的用处。他是一个脚踏实地的工作者，他知道如何组织，也知道如何付上祷告的代价。他下决心祷告，并且也作工，同时他又注意派出守望者，昼夜作看守的工作，使每一段城墙都有一个警醒不倦的守望者，以防敌人意外的袭击。”

（2）作工与争战的平衡

十六节“从那日起，我的仆人一半作工，一半拿枪、拿盾牌、拿弓、穿盔甲，官长都站在犹大众人的后面。”

十七节“修造城墙的，扛抬材料的，都一手作工，一手拿兵器。”

二十一节“于是我们作工，一半拿兵器，从天亮直到星宿出现的时候。”

二十三节“这样，我和弟兄仆人，并跟随我的护兵，都不脱衣服，出去打水也带兵器。”

这几节经文都让我们看见作工与争战的平衡。作工是积极的，争战是消极的。战争不能代替作工，消极的绝对不能代替积极的。我们要注意二者的平衡。尼希米吩咐一半的人修造城墙，而另一半的人手拿兵器。彼此互换，减少疲劳。我们要认识到，工作的本质就是争战。要穿戴神所赐的全副军装。这里只提到兵器——圣灵的宝剑，就是神的话。在以弗所书六章，我们有更全面的看见。如果仔细研究尼希米记，我们发现全副军装所有的配备在这里都可以找到。

（3）察看与仰望的平衡

“我察看了，就起来……说：‘不要怕他们，当记念主是大而可畏的。……’”（4：14）

“察看”是向下的，向着环境的，为要做到知彼知己。在二章十三节，我们就已经看见尼希米是一个细心备致的元帅——“当夜，我出了谷门，往野狗井去，到了粪厂门，察看耶路撒冷的城墙……”在战略上可以藐视敌人（因信有得胜的把握），但在战术上必须重视敌人（慎小慎微地取得胜利）。

“当记念主是大而可畏的”，这是向上的仰望。尼希米向上看，把他一切的挂虑、惧怕、忧愁，统统列在神的面前，其结果是重担变为轻省。我们越认识神是大而可畏，就越认识敌人的微不足道。今天，教会最令人担心的就是：向每一方面看却不向上看，依赖每一样策略却不仰望神，用各种方法应付环境总不肯向上看。

今天，世俗主义、物质主义和不信主义如同洪水卷袭而来，一切的人命（弟兄、儿女、妻子、家产）之安危，在此一战。当记念主是大而可畏，我们要为之而战！

（4）联络与分散的平衡

十八至二十节，我们看见吹角的人站在尼希米旁边，他说，“这工程浩大，我们在城墙上相离甚远”——这是分散。“你们听见角声在哪里，就聚集到我们那里去。我们的神必为我们争战。”——这是联络。

因着工程浩大，我们需要分散各处，有的相离甚远，或者是单兵作战。但我们切不可个人主义，在强敌面前，必定是寡不敌众。

所以最后一个平衡是“单兵作战”与“连于元首”的平衡，也是联络与分散的平衡。

在属灵的争战中，我们无可避免地要与仇敌短兵相接，每个人都有属于个人的“美好的仗”、“当跑的路”；但是，我们要在角声——“圣灵”——的召唤下，共同地连于元首基督。

尼希米预表我们最有能力的元帅——耶稣基督。他是我们集合的焦点。全部策略的焦点是集中于他们的司令官身上，当角声一响时，他们要即刻集合在一起，连于元首基督如同一人，去打击强敌，所向披靡。