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1．表明对是非的态度时，隐约流露自以为义
约伯说:“我的嘴决不说非义之言，我的舌也不说诡诈之语。我断不以你们为是，我至死必不以自己为不正。”（伯27:4-6）
（1）约伯决心做到“不说非义之言，也不说诡诈之语”，这是无可职责的
若是他要讨人的喜欢，就按他朋友的论断“顺杆爬”，口头上承认他们对他的定罪有理，心里却不以为然；或是在压力与惊吓之下，害怕遭受更大的灾祸与可怕的结局，就照着他朋友指教的去向上帝表示“认罪悔改”，以取得宽容与保佑，那才是投机取巧，是说非义之言与诡诈之语。如此不诚实的态度恐怕是不会蒙上帝悦纳，反而要受责罚的。因为“上帝是个灵，所以拜他的，要用心灵和诚实拜他。”（约4:24）
（2）约伯对是非问题“是就说是，不是就说不是”，决不含糊其辞，这也无可指责
使徒雅各说:“你们说话，是就说是，不是就说不是，免得你们落在审判之下。”（雅5:12）这里的审判（CONDEMNATION）意为论断`定罪，落在审判之下，是指在上帝的审判下，而非人的审判。因为“设立律法和审判人的，只有一位，就是那能救人也能灭人的。你是谁，竟敢论断别人呢？”（雅4:12）
可是约伯的朋友以他所受的羞辱为证指责他，虚构事实给他定罪，把他向上帝哀告算为悖逆，甚至认为他敬畏上帝居心不正。约伯认定，这都是不实之辞，都是错谬。他不怕得罪他的朋友，毫不含糊地说:“我断不以你们为是，我至死必不以自己为不正。”这表明他拒绝朋友对他的论断`定罪，这是无可指责的。但是另一方面，这也隐含有自以为义。
（3）约伯说“我至死必不以自己为不正”，是自己论断自己，隐含有自以为义
对照使徒保罗所说:“我被你们论断，或被别人论断，都以为极小的事，连我自己也不论断自己。我虽不觉得自己有错，却不能因此得以称义；但判断我的乃是主。”（林前4:3-4）我们可以看出，约伯说的“我至死必不以自己为不正”，是自己论断自己，自己为自己担保，所以说隐含有自以为义。后来当他认识到自以为义也是一种“不正”，他就不敢再如此说了，只好在尘土与炉灰中懊悔。
2．说“我持定我的义”时，隐约流露自以为义
约伯说:“我持定我的义，必不放松，在世的日子，我的心必不责备我。”（伯27:6）
此前他说:“我持守他的道，并不偏离。”这很清楚，是说“他（上帝）的”。现在却说:“我持定我的义”，也很清楚，是说“我的”。这一字之差，不是用词不当，或是疏忽，而是流露出他灵性生命中存在一个突出问题:自以为义及其后面隐藏的“己”。
把约伯此话对照保罗说的:“你有信心，就当在上帝面前守着，人在自以为可行的事上能不自责就有福了。”（罗14:22）可以看出，两者相同之处是:不自责。不同之处是:约伯说的“我持定我的义”，暗含有自以为义；保罗只是说“自以为可行的事”，不敢自称为义；而且保罗讲的前提是“有信心”，并“在上帝面前守着”；而约伯说的“持定`必不放松”，是在上帝面前持守，还是靠自己努力持守，没有讲清楚。
我们有时要作一件事，自以为没有什么不义，我们的心也不责备自己，就自以为可行，其实是随己意行，并非随灵而行，不是在上帝面前持守，单凭自己努力不能持久，结果是半途而废。若是出于信心，必有圣灵的感动与带领，也必能在上帝面前守着，虽然我们软弱，他会施恩加力给我们，遇到仇敌拦阻时，靠着上帝的权柄与大能，他会叫仇敌蒙羞败退，使我们争战得胜。
3．在上帝面前，凡活着的人没有一个是义的
大卫诗篇说:“耶和华啊！不要审问仆人；因为在你面前凡活着的人，没有一个是义的。”（诗143:2）为什么这样说呢？
（1）世人凭良心有可能行善，也有可能被人称为义的，但在上帝面前是不能称义的。受人称赞的行善为义，在上帝看来不过是破烂不堪的衣裳。因为人的天然本性是自私自大的，有的人行善是为了得到更大的回报，取得更多的好处；有的人行善是为了得到好名声，受人称赞，取得更高的社会地位……有谁行善在上帝前可以称为义的呢？
（2）信上帝的人若是顺从圣灵带领而行善，或是凭良心行事为人，也不可自以为义。如保罗所说:“我因此自己勉励，对神对人，常存无亏的良心。”（徒24:6）“我虽不觉得自己有错，却不能因此得以称义；但判断我的乃是主。”（林4:4）因为人若自以为义，就会自己夸耀自己，以至于骄傲自大而忘记上帝。
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