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1. 从约伯的“精金说”得到启示
我们曾读过与听过讲解《约伯记》的专题，有的人说:整篇《约伯记》讲的就是，上帝如何对付约伯的自以为义及其“己”。他们认为约伯的“己”未完全破碎，彻底倒空之前，他所作的一切事都是为“己”称义，为“己”得荣耀；他所说的一切话，都是为“己”作辩护。并由此推论:人若不是完全破碎`彻底倒空“己”，即做到无我无己，完全圣洁，就不合主用，不可事奉主。（这里说的“己”，是指自我的肉体私欲，英文是MYSELF，THE
LUST OF THE FLESH
，它是与圣灵SPIRIT相对相争的）
其实，这只是他们以偏激的目光看约伯。上帝却不是这么看的。上帝在尚未允许试炼约伯之前，就称许他是“我的仆人”。谁能取消约伯事奉主的资格呢？上帝说约伯是“完全正直，敬畏神，远离恶事。”难道说这是欺哄人的？或是上帝被约伯欺哄了吗？
尽管约伯里面有自以为义，有埋藏得很深的“己”，上帝要认真对付之；然而他里面也有很强的灵性生命（即属神的生命）。上帝赐给约伯聪明智慧，使他对上帝创造之工的些微认识，远超过他的同时代人。他在三千五百年前就说:“上帝将北极铺在空中，将大地悬在虚空。”（伯26:7）“上帝为空气定轻重，又度量诸水（意即按比例分配诸水）。”“地内好像被火翻起来”（伯28:5，25）等等。这些奇妙的论断都被现代科学所证明，令我们当今学科学的人惊叹不已。上帝赐给约伯圣灵，使他能明白诸多属灵的事及灵界的律。他跟他的朋友辩论中，讲到许多重大的属灵原则，对于当今新约时代的信徒仍然适用，而且依然显得新鲜活泼。耶和华最后责备约伯的朋友说:“你们议论我，不如我仆人约伯说的是。”尽管约伯的朋友自以为是为上帝作辩护，替上帝行审判，但是上帝明确地断定，他们所说的不如约伯所说的是。上帝并未说约伯所说的全为“是”，也未说他朋友所说的全为“不是”；他们所说的哪些为是，哪些为不是，上帝并未具体指出。这就留给我们去查考，去思想。因此，我们不能接受那种偏激的讲法，即约伯一切所说所做的都是自以为义，都是出于“己”。《约伯记》的内容非常丰富，不能用“整篇约伯记就是讲上帝对付约伯的自以为义及其己”，如此简单地一句话来概括。
我们应如何对付“己”呢？从约伯的“精金说”可以得到启示。他说:“主试炼我之后，我必如精金。”这是说，对付人的“己”，要经主的试炼。这里讲的金，是比喻神性`属神的生命。经过试炼，去除杂质（比喻人的肉体私欲或“己”），提高纯度（比喻增强灵性生命），得到精金（即含杂质极少而含金量极高的金子）。在此约伯说的是精金，而不是纯金（即含金量达100%
，一点杂质都没有），虽然仅一字之差，却导出其道理与实行两方面的重要差别，使我们看到对付“己”的有疑问的倾向及其正确的道路。
2．
对付“己”的有疑问的倾向及其正确的道路
（1）谁能做到“无我无己”`“完全圣洁”呢？
约伯的“精金说”，得到现代冶金学与分析化学的证明:无论采用什么样的试炼方法，都不可能完全去除杂质，得到100%的纯金属。在此我们仅用反正法来讲:假如人经过试炼，完全破碎己，彻底倒空己，做到无我无己，完全圣洁，就如得到纯金，即全然神性，那么人就成为上帝了，这是不可能的。况且，金银经过提炼，其杂质少了就永远少了，不会再增加；然而人的“己”（或是说肉体私欲），经过试炼，去除之，使其含量极少了，可是当人一放纵骄傲，又会膨胀起来，增多起来。因此对付“己”（或是说肉体私欲），要终生不懈地努力，不可能一劳永逸。
我们过去常听到“大公无私”的宣传，当我们发现宣传者们都不过是说得好听，而事实却证明他们是“大私无公”以至于“大公为私”，因而他们头上所标榜的“神圣”光环，就暗淡无光了，没有人再肯听他们的说教了。
如今有的讲道人觉得传福音老是讲上天堂与下地狱，人们不爱听，效果不佳。因此他们就改变话题，专讲对付“己”。他们以为，人人都有“己”，人人都要对付“己”，就认定这个话题最具普遍性，最有经久性；而且怎么讲都好讲，即使讲得再厉害或是过了火，也不至于出大错。于是讲对付“己”，越讲越厉害，讲克制`否定`战胜“己”还嫌不够，就要讲完全破碎`彻底倒空“己”，要做到“无我无己”“完全圣洁”。然而他们只不过是道理上讲得好听罢了，实际上能否做到，如何做到，那就不管了。这使我们联想到，几十年来在中国社会流行的“宁左勿右”的传统势力，难道这种势力如今也渗透到我们的教会中来了吗？
我们从“无我无己论”面向现实时，却听到败坏教会名声丑闻不断发生:有些教会领袖照样追求物质上高消费高享受，照样热衷于属世的高荣誉高地位，甚至照样违法搞婚外情`搞儿童性侵犯，因此照样被教友或教外人告上法庭……这跟他们教训别人时所讲的“无我无己”“完全圣洁”相对照，不能不令人痛心地感到其虚伪。
在实际生活中，我们还看到与“无我无己论”有关的某些偏差:
比如，有些人受洗信主后，就认为旧我已经与主同钉十字架了，已经死了且埋葬了，此后就无须对付“己”了，要做的就是事奉主，多做主工，多传福音，帮助别人得救；在帮助别人时，就像约伯的朋友那样，总是要给别人论断`定罪，以为那样做是帮助别人“破碎己”“倒空己”；如此实行，以至于他们自以为是上帝的代言人，要别人顺服之。其实，旧人与主同钉十字架，乃是意味着与主同死同复活，是向罪死，而脱离罪，“叫我们不再做罪的奴仆”，“从罪里得了释放，作了神的奴仆。”（罗6:6，22）这只是解决了我们生命的归属问题，并非意味着我们里面的“己”完全破碎`彻底倒空了，从此就无需对付“己”了。因信得救`称义`重生是新生命的开始，其灵性生命还是婴孩，要不断成长；而对付“己”，因信成圣，就是要不断进行，要终生不懈地努力才行。因此说对付“己”要完全破碎`彻底倒空，如同竹筒倒豆子那样，哗啦一下就成了，这会使人误以为是一劳永逸的事情，因而就有可能造成偏差。
又如，平信徒尤其是灵性生命还是婴孩的信徒，他们对“无我无己”“完全圣洁”觉得可望而不可及。他们自知“己”还时常活现，又无法完全破碎`彻底倒空之，因而自愧不洁，自愧不如那些高谈阔论“无我无己”的属灵大汉们，在他们面前只有低头受教，或是认罪悔改的份儿，不敢说也要事奉主。可是当他们听到那些“无我无己”论者暴露了与“己”有关的丑闻时，他们或不敢相信，或陷入迷惑，弄不好还会动摇信心。
（2）从因信称义到因信成圣都是圣灵在人里面做工的结果，那么个人不要做什么吗？
A．因信称义是蒙上帝的恩典，是白白称义，但是不等于说个人不要做什么。
使徒保罗说:“如今上帝的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别；因为世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀；如今却蒙上帝的恩典，因耶稣基督的救赎，就白白地称义。”“我们看定了:人称义是因着信，不在乎守律法。”（罗3:21-24，28）
这里说的因信称义是蒙上帝的恩典，是白白称义，不是靠守律法，有好行为而得到奖赏。但是这不等于说，要废除上帝的律法，或是提倡不要遵行上帝的律法，也不是说个人不要做什么。
主耶稣说:“莫想我来要废除律法和先知；我来不是要废除，乃是要成全。”（太5:17）保罗也说:“这样我们因信废了律法吗？断乎不是，更是坚固律法。”但是“凡有血气的，没有一个因行律法能在上帝面前称义，因为律法本是叫人知罪。”（罗3:20，31）
上帝的律法是义的。但是人按其天然本性（属血气的性情），是不可能遵守上帝的全律法。撒但常常利用人的肉体私欲，来牵引`诱惑人，叫人背离上帝的律法。而违背律法就是罪，所以律法能使人知罪，但不能保证使人不犯罪。若是以遵行律法作为人得救的前提条件，那么任何人都不可能得救。
“但如今上帝的义在律法以外已经显明出来”“上帝设立耶稣作挽回祭，是凭耶稣的血，借着人的信，要显明上帝的义；因为他用忍耐的心宽容人先时所犯的罪，好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。”（罗3:21，25-26）
世人都犯了罪，罪的工价就是死。上帝把耶稣作为替罪羔羊，替有罪的世人死；凭耶稣在十字架上流的宝血，满足了上帝的公义准则，显明了上帝的义；又借着人的信，耶稣的宝血就遮盖了人先时所犯的罪，赦免了人的罪，使人知道上帝为义，上帝就称信耶稣的人为义。所以说，因信称义是蒙上帝的恩典，因耶稣基督的救赎，就白白称义。
然而这白白称义，是相对于不以守律法称义而言的，并不是说个人不要做什么。根据保罗所说的，人因信得救`因信称义，至少要重做到:承认自己先时有罪，亏缺了上帝的荣耀，如今愿意悔改；相信并接受耶稣作个人的救主，相信主的宝血能遮盖先时所犯的罪，使罪得赦免；接受耶稣作个人生命的主，让圣灵住在心里，指导自己行事为人，带领走前面道路。
B．因信成圣是靠圣灵在我们里面运行做工的结果，但是不等于说个人不要做什么。
人因信得救`称义，只是新生命的开始，不能停留在因信称义上，要继续向更高的目标`更高的要求——因信成圣以至全然圣洁前进，就要不断进行，逐步趋近，终生奋斗不息。
a.
因信成圣的起码要求:从世人世俗分别为圣
保罗指出不义的世人的罪孽与败坏:淫乱`拜偶像`盗窃`贪婪`醉酒`辱骂`勒索等等，然后对信主的人说:“你们中间也有人，从前是这样；但现今你们奉主耶稣基督的名，并借着我们上帝的灵，已经洗净，成圣`称义了。”（林前6:11）这里讲的因信称义（you
were justified ）与因信成圣（you were
sanctified），是接受耶稣基督作救赎主与生命主之后，靠着圣灵在我们心中运行做工的结果。此处的“圣”是相对于“俗”而言的。我们常说分别为圣，就是与世人世俗分别，追求圣洁。“义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？……信主和不信主的有什么相干呢？……你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就接纳你们。”（林前6:14-17）这里说的“与他们分别”，就是与世人世俗分别；“不要沾不洁净的物”，不单是指祭偶像之物，也泛指一切不洁净的人`事`物。如保罗所说:“只是我先前以为与我有益的，我现在因耶稣基督都当作有损。不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。”（腓3:7-8）
b.
不断自洁，除去心灵玷污及恶行
后来保罗进一步讲到成圣:“亲爱的弟兄啊，我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体`灵魂一切的污秽，敬畏上帝，得以成圣。”（林后7:1）这里讲的“这等应许”，是作上帝儿女的应许:“我要作你们的父，你们要作我的儿女；这是全能者说的”（林后6:18）要“洁净自己”（CLEANSE
OURSELVES），就是我们常说的“自洁”。“得以成圣”（PERFECT HOLINESS），意思是使圣洁得以逐渐完善，此乃相对于除去“污秽”（DEFILEMENT，玷污，败坏）而言的。这里说的污秽是指心灵的玷污和肉体的败坏行为。
前面讲称义是用被动式，此处讲自洁`成圣是用主动式。显然不是说，人因信成圣，个人不要做什么。而是对个人有明确的要求:务要自洁，这是个人要做的事，上帝不代替人做；但是人不是只靠自己努力，乃是要靠圣灵带领去做。当我们受到圣灵感动与光照，看到我们心灵和肉体行为的污秽时，就要坚决地加以去除`摈弃，如同我们搬家时清理出陈旧的`发霉的`破烂不堪的东西，就毫不可惜地抛弃掉。而且要不断自洁，就要常存敬畏之心（即敬畏上帝），得以离恶行善，遵守上帝的诫命:“我们遵守上帝的诫命，就是爱他了。并且他的诫命是不难守的。”（伯5:3）我们靠自己难以遵守，但是我们依靠上帝，专心爱他，他就使我们能遵守他的诫命并不难。
再者，按照约伯的“精金说”，任何人不可能达到完全圣洁，惟有我们的主耶稣是完全圣洁的。若有人认为自己达到完全圣洁，他就会把自己当作上帝，那么他就要跌倒。但是这并不意味着不要（或不能）成圣，尽管我们达不到完全圣洁，总是要达到比较圣洁，以至高度圣洁。保罗说:“因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人完全。”（来10:14）此句按RSV版圣经是:For
by a single offering he has perfected for all time those who are sanctified
.其中perfect 意思是使完美`使完善；sanctify
意为使圣洁`清洗…罪孽；所以，此句可直译为:因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人（即得以清洗其罪孽的人）不断完美（或完善）；而不应理解为:叫那得以成圣的人一次性`永久性地得以完全圣洁。正如保罗所说:“这不是说，我已经得着了，已经完全了，我乃是竭力追求……我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标杆直跑，要得上帝在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。”（腓3:12-14）因此我们信主的人要以基督耶稣为榜样，树立崇高的目标，以便仰望它，一步一步地接近它。这样的成圣要求是很高的，任何人不可能一蹴而就；要不断努力，不断自洁，终生奋斗不息；而不是不要做什么，坐等成圣。
c. 主耶稣指出成圣的道路:真理使人成圣
我们的主耶稣在离世之前为信徒恳求天父说:“求你用真理使他们成圣；你的道就是真理。”（约17:17）
主耶稣给我们指出成圣的道路:用真理使我们成圣。因为真理能使我们得着自由释放，使我们摆脱罪的辖制；真理又能使我们更新变化:心志更新，知识更新，行为更新，使我们成为新造的人。（见弗4:21-24；西3:9-10）所以我们要追求真理，学习真理，实行真理，以致成圣。什么是真理呢？主耶稣说上帝的道就是真理。这里的道（WORD）是上帝口中所出的一切话。因此，我们追求真理，学习真理，就要阅读`研究圣经，求主赐给我们悟性，使我们能明白他话语的精意，使我们得着真理的亮光与启示，并使之成为我们的坚定信念，以便自觉自愿地去实行。尽管我们不可能明白全部真理，但是我们总要努力追求，以达到比较完全为目标，不断进步。在追求真理`实行真理中，我们要依靠圣灵带领，让上帝的能力与人的努力相结合:没有人的努力，上帝不代替人做；单靠人的努力，不免枉然劳力，没有功效。
3．克己奉主，切实可行
从约伯的“精金说”我们学习克己奉主:克己就是要依靠主来克制`战胜“己”，也就是“舍己”；“奉主”就是信奉`事奉主——我们的上帝，父`子`圣灵三位一体的神。克己与奉主两方面密切相关，不可分割的:克己不能离开依靠主，否则就会偏离正确方向。因为“用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体情欲上是毫无功效的。”（西2:23）再说事奉主，对于我们平常的信徒来说，就是要做主的门徒，而不是做专职的教会领袖或讲道人。
我们如何做一个名符其实的基督徒呢?主耶稣说:“人到我这里来，若不爱我胜过爱自己
的父母`妻子`儿女`弟兄`姐妹和自己的性命，就不能作我的门徒。凡不背着自己的十字架跟从我的，也不能作我的门徒。”（路14:26-27）按此要求，要做主的门徒，就要爱主至上，心甘情愿让主在我们心中居首位，别的一切所爱都要服从爱主；若与爱主冲突时，则不惜放弃别的所爱。为此就要背起自己的十字架，来对付己。主耶稣说:“如有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。”（太16:14）这里讲的“舍己”（LET
THEM DENY THEMSELVES）意思是克制`否定自己（并无完全破碎，彻底倒空，无我无己，完全圣洁之意）。
保罗说:“我们若活着，是为主而活；若死了，是为主而死。所以我们或活或死总是主的人。”（罗14:8）我们应当保持这样的心志:我们活着，不是为自己而活，乃是为主而活，是因信基督耶稣而活，是让圣灵在我们里面活着；虽然我们未能达到完全圣洁，但是只要我们坚持爱主至上，不断对付己，不断自洁，竭力事奉主，我们就总是主的人。
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