第十五章
提要:1 以利法指责约伯为自己辩护是不敬虔的。17 他以传统为依据,证明恶人不得安宁。 1 提幔人以利法回答说: 《约伯记》的讲话分为三轮。本章是第二轮的开始,到伯21章为止。第二轮的顺序与第一轮相同:以利法,比勒达和琐法依次发言。每一个人的发言以后都有约伯的回应。在本章中以利法的语气严厉尖刻,分为三个部分:一,责备约伯的冒昧(第1-6节);二,讥讽他的自负(第7-16节);三,以古代圣人的经验为依据,阐述上帝待人的方式(第17-35节)。 2 智慧人岂可用虚空的知识回答,用东风充满肚腹呢? 智慧人。以利法每一次讲话都以问句开始。
约伯在上一次讲话开始的时候,自称有智慧。他说,“我也有聪明,与你们一样”(见伯12:2)。他在伯13:2节重复了同样的意思。以利法用讥讽的口吻对那智慧提出疑问。 虚空的知识。直译是“如风的知识”。约伯在伯6:26中也用过这个比喻。 东风。东风被认为是最不好的风。这是干燥的风,吹过沙漠,有破坏作用(见创41:6,23;耶18:17;结17:10;19:12;27:26;何13:15)。 3 他岂可用无益的话和无济于事的言语理论呢? 4 你是废弃敬畏的意,在上帝面前阻止敬虔的心。 敬畏。即敬畏上帝。约伯对上帝的态度大胆无礼(见伯9:23注释)。他的自信使他向上帝提出诘问,要求有机会为自己辩护,以证明上帝的不公(见伯13:3,15,22)。他的辩词充满自信(见伯13:18)。以利法把这些话理解为亵渎。 阻止敬虔的心。或“阻止默想”,“阻止虔诚的默想”。以利法认为,约伯不虔诚的态度不仅对自己,而且对他人的属灵生活,都产生不良的影响。如果上帝同样地对待义人和恶人,义人就没有什么希望,恶人也就无所畏惧了。向上帝祈求的理由也就不充分了。如果上帝要给义人和恶人一样的待遇,义人又怎能得到上帝特别的福气呢?为什么活得圣洁和活在罪里是一样的呢?这样的上帝值得相信和祈祷吗?以利法不理解来生的赏罚。那时将会补偿今生的不平等。 5 你的罪孽指教你的口;你选用诡诈人的舌头。 你的口。指约伯的话是他的罪所引起的。 诡诈。其词根与创3:1的“狡猾”相同。 6 你自己的口定你有罪,并非是我;你自己的嘴见证你的不是。 参照对耶稣的类似指控:“他说了僭妄的话,我们何必再用见证人呢?这僭妄的话,现在你们都听见了。”(太26:65)。 7 你岂是头一个被生的人吗?你受造在诸山之先吗? 这是一序列尖刻问句中的第一个。以利法设法用冷嘲热讽来攻击约伯。 8 你曾听见上帝的密旨吗?你还将智慧独自得尽吗? 密旨。希伯来语是sod(聚会),指一班朋友聚在一起聊天。Sod在耶6:11中译为“聚会”;在耶15:17,23:18;结13:9中译为“会”。 将智慧独自得尽。约伯在伯12:2中向朋友们提出了类似的指责。 9 你知道什么是我们不知道的呢?你明白什么是我们不明白的呢? 参伯13:2。 10 我们这里有白发的和年纪老迈的,比你父亲还老。 以利法试图让约伯知道,他们时代的老人和古人一样,都在他那一边,与他有一样的想法。比勒达在伯8:8也采用类似的说法。 11 上帝用温和的话安慰你,你以为太小吗? 温和的话。希伯来语是dabar
la'at。以利法可能指他和朋友们为了让约伯认识错误而说过的话。 安慰。可能指朋友们告诉约伯,如果他悔改,就会得到上帝的眷爱(见伯5:18-27;8:20-22;11:13-19)。 12 你的心为何将你逼去?你的眼为何冒出火星, 冒出。希伯来语是razam,只出现在这里,指眼神的闪烁。约伯在听朋友们的指责时,可能眼神闪烁着。 13 使你的灵反对上帝,也任你的口发这言语? 以利法和他的同伴们认为,约伯的抱怨,表现出骄傲,悖逆和亵渎的精神。 14 人是什么,竟算为洁净呢?妇人所生的是什么,竟算为义呢? 以利法重复他第一次讲话里的观点(见伯4:17-19)。 15 上帝不信靠他的众圣者;在他眼前,天也不洁净, 众圣者。显然指天使。以利法认为,与上帝的无限圣洁相比,天国和天使都显得不洁了。 16 何况那污秽可憎、喝罪孽如水的世人呢! 说人道德败坏,追求罪恶,就像口渴的人找水喝。 17 我指示你,你要听;我要述说所看见的, 以利法用精心构思的语言引出了一段话(第17-19)。这段话可能引自书本,也可能是他自己所归纳的,讲述了恶人的命运。第20节开到本章的结束,显然是针对约伯的。 18 就是智慧人从列祖所受,传说而不隐瞒的。 又一次提到古代的传说。 19 (这地惟独赐给他们,并没有外人从他们中间经过。) 东方人自古就认为,民族的纯洁性是最高荣誉的象征。 20 恶人一生之日劬劳痛苦;强暴人一生的年数也是如此。 恶人。20-35节构思严谨,引用了许多例证和比喻,说明恶人无法逃脱悲惨的命运。 劬劳。约伯曾说:“惹上帝的人稳固”(见伯12:6)。以利法与他针锋相对。二人似乎都在夸大其辞。实际上恶人可能兴旺,也可能不兴旺;义人可能受苦,也可能不受苦。 21 惊吓的声音常在他耳中;在平安时,抢夺的必临到他那里。 惊吓的声音。可能指恶意的咒诅。 在平安时。见诗37:35,36;73:18-20。 22 他不信自己能从黑暗中转回;他被刀剑等候。 他不相信自己。恶人始终担心大祸临头,从来没有安心过。他们一直生活在恐惧之中。 黑暗。常用来象征不幸(见第23,30节;见伯19:8)。 23 他漂流在外求食,说:哪里有食物呢?他知道黑暗的日子在他手边预备好了。 可能描述富裕的压迫者,因目睹饥荒而不安。 24 急难困苦叫他害怕,而且胜了他,好象君王预备上阵一样。 指约伯很难逃脱自己的命运。 25 他伸手攻击上帝,以骄傲攻击全能者, 指恶人违抗上帝的态度。漠视上帝和挑衅上帝不是一样严重的吗? 26 挺着颈项,用盾牌的厚凸面向全能者直闯; 用盾牌的厚凸面。指向敌人炫示的那一面。 向全能者直闯。就像人们冲向战场那样。在发起猛攻时人们通常大声呼喊,以恐吓敌人。 27 是因他的脸蒙上脂油,腰积成肥肉。 描写恶人奢侈不节制的生活(见申32:15;诗73:7;耶5:28)。 28 他曾住在荒凉城邑,无人居住、将成乱堆的房屋。 可能指恶人因自己的贪婪而荒废的城市,或受上帝咒诅,注定要永久荒凉的城市(见申13:16;书6:26;王上16:34)。后者是因恶人违抗上帝。 29 他不得富足,财物不得常存,产业在地上也不加增。 30 他不得出离黑暗。火焰要将他的枝子烧干;因上帝口中的气,他要灭亡(原文作走去)。 31 他不用倚靠虚假欺哄自己,因虚假必成为他的报应。 约伯的朋友们带着偏见的眼光,只看到约伯话语的虚妄。 32 他的日期未到之先,这事必成就;他的枝子不得青绿。 即在未到期以前就完全实现了。 33 他必象葡萄树的葡萄,未熟而落;又象橄榄树的花,一开而谢。 就像一棵树上落下无数花朵,恶人将失去一切财产。 34 原来不敬虔之辈必无生育;受贿赂之人的帐棚必被火烧。 暗示约伯伪善和败坏。 35 他们所怀的是毒害,所生的是罪孽;心里所预备的是诡诈。 这里用了另一个比喻(见赛59:4)。
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