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第十七章
提要：1
约伯从人转向呼求上帝。6
人们对待受苦者的缺乏同情心，可能使义人吃惊，但不会令他气馁。11 他不希望活着，而希望死。
1 我的心灵消耗，我的日子灭尽；坟墓为我预备好了。 消耗。直译是“毁灭”，“破坏”。该词在赛10:27译为“撑断（毁坏）”。心灵。希伯来语是ruchi（气息）。 本章继续约伯从16章开始的抱怨。从逻辑上说，本章与16本章是浑为一体的。如果有分界线，那也是在伯16:21。 灭尽。约伯觉得自己快死了。 坟墓。该词在七十士译本和武加大译本均为单数。希伯来语的复数可以解释为坟墓中安葬尸体的各墓室。 2 真有戏笑我的在我这里，我眼常见他们惹动我。 戏笑我的。约伯的朋友们坚持认为，如果他悔改自己的罪，上帝就会饶他的命。他们甚至把的光明兴旺的前景摆在他面前。但在约伯看来，这个前景太遥远了，简直就像开玩笑。 他们惹动我。“惹动”的词根是“悖逆”。意思似乎是，约伯从这些戏笑里得不到解脱。 3 愿主拿凭据给我，自己为我作保。在你以外谁肯与我击掌呢？ 拿凭据给我。这是司法术语。约伯呼求上帝与他一同到庭。“凭据”是指法庭在立案调查以前所收取的费用。如果我们了解古代司法的程序，对这一段就会更加清楚。约伯似乎希望上帝保证他能公平地进行诉讼。 作保。可能又是一项司法要求。含义不明。也许指诉讼当事人相互保证遵守法官的裁决。 击掌。表示批准某一协议（见箴6:1；17:18）。 4 因你使他们心不明理，所以你必不高举他们。 指他的朋友们。他肯定上帝不会让他们获胜。 5 控告他的朋友、以朋友为可抢夺的，连他儿女的眼睛也要失明。 控告他的朋友。有人认为这是指把朋友出卖给强盗的人。若是这样，约伯是把他的朋友们比作把邻居的行踪告诉强盗，好让他们抢劫的人。 连他儿女。儿女被父母的灾难殃及。 6 上帝使我作了民中的笑谈；他们也吐唾沫在我脸上。 笑谈。约伯在苦难确实流传了下来。但不像他所预料的。他很好地忍受痛苦，成为一段忍耐的佳话（见雅5:11）。 唾沫。希伯来语是topheth。英文KJV的tabret来自topheth和toph（手鼓）的混合。 7 我的眼睛因忧愁昏花；我的百体好象影儿。 我的眼睛。见诗6:7；31:9。 影儿。约伯骨瘦如柴，筋疲力尽。 8 正直人因此必惊奇；无辜的人要兴起攻击不敬虔之辈。 惊奇。正直的人会感到奇怪，为什么忠诚的人竟遭遇如此可怕的苦难。 兴起。正直的人将攻击不敬虔的人。约伯可能指他的朋友们。但不很明确。 9 然而，义人要持守所行的道；手洁的人要力上加力。 约伯似乎指他自己。他自称是正直的人，虽然饱受委屈，仍将“持守所行的道”。尽管他遭遇诱惑和不幸，仍坚信能坚持下去。他心中已建立起信念。灾难可以摇动他，但是不能摧毁他的忠贞（见林后4:8,9）。 10 至于你们众人，可以再来辩论吧！你们中间，我找不着一个智慧人。 你们可以再来攻击，辩论和无情地指责。你们将再次暴露自己缺乏智慧。 11 我的日子已经过了；我的谋算、我心所想望的已经断绝。 约伯实际上是在问：“我现在所遭遇的又有什么吗？”恢复的希望全都没有了。他的话就像垂死之人的喘息。 12 他们以黑夜为白昼，说：亮光近乎黑暗。 指约伯的朋友。他们试图让约伯相信，如果他悔改，黑暗就会过去（伯5:18-26；8:21,22；11:15-19）。他们以自己的方式表达了他们的看法：“黎明以前是最黑暗的时辰”。他们似乎缺乏诚意。约伯没有从这些保证中得到安慰。 13 我若盼望阴间为我的房屋，若下榻在黑暗中， 阴间。希伯来语是she'ol（坟墓）。约伯指望坟墓能让他脱离苦难，得到安息。 14 若对朽坏说：你是我的父；对虫说：你是我的母亲姐妹； 有父亲比喻死亡。再用母亲姐妹比喻阴性的“虫”。 15 这样，我的指望在哪里呢？我所指望的谁能看见呢？ 这是一个难解之谜。他的朋友们曾经提出过希望。但对于一个行将就木的人来说，希望在哪里呢？ 16 等到安息在尘土中，这指望必下到阴间的门闩那里了。 关于“下（到阴间）”的主语尚有分歧。按照语法规则，该动词需要阴性复数主语，但是句中没有，上下文中也找不到。有人把阳性名词“门闩”当作主语，译为：“坟墓的门闩下去吗？”有人以阴性单数名词“指望”为主语，译为：“指望必下到阴间的门闩。” 约伯以完全绝望的语气结束了他的话。坟墓似乎是他唯一的希望。
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