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导论
一、卷名 本卷圣经以其主要人物──约伯命名。 二、作者 按古代犹太人的传统说法，摩西是《约伯记》的作者，但这不是一致的意见。《巴比伦塔木德》上说，摩西写了他自己的书，以及有关巴兰和约伯的经卷（Baba Bathra，14b, 传统说法认为摩西是作者，这是很有道理的。摩西曾在米甸度过40年时间，这为《约伯记》全书所体现强烈的阿拉伯风格提供了充分的背景。摩西自幼在埃及长大，所以书中多次提到埃及的生活习俗。书中把上帝描写为创造者并维持着万有，这同摩西所写的另一本书中有关创造的记录十分吻合（见《教育论》159页）。 有些学者不认为摩西是作者，根据是：《约伯记》和摩西所写的其他书文体不一样。其实以文体作为理由是没有充分说服力的。说摩西是作者并不排除利用原有书面材料的可能性，这些书面材料也许是约伯自己写的。《约伯记》的题材与摩西的其他著作截然不同，故处理的方法也不同。在另一方面，《约伯记》和摩西其他著作也有明显的相似性，例如，《约伯记》所用的某些词也出现在摩西五经中，而在旧约其他地方则没有出现；有许多《约伯记》和摩西五经所共用的词语很少被其他圣经作者所采用。“全能者”（The Almighty“EL--Shaddai”）在《约伯记》用了31次，在《创世记》用了6次，在圣经其他地方却没有使用。 三、历史背景 《约伯记》是一篇有关人类经历的诗篇，作者是一位上帝的先知，据此可以推定《约伯记》写作的大体时间──是摩西流亡在米甸时.约伯可能摩西同时代人。 因为这个原因，《约伯记》没有提到出埃及以及以后的事件，因为这些事当时还没有发生。那些把《约伯记》的写作推定在所罗门时代的作者必须解释《约伯记》中为什么没有上述历史事件。《约伯记》与智慧文学的相似并不能证明《约伯记》模仿了所罗门及其同时代人的文体。我们倒有理由认为是《所罗门》受到《约伯记》这样的杰作所影响。我们不必要采取两种立场。 《约伯记》十分明显的背景是阿拉伯的沙漠文化。很奇怪其背景居然不是以色列。在亚伯拉罕的后裔之外，仍有敬拜上帝的人。《约伯记》不是以政治、军事或宗教为背景，而是以家庭作为背景的。约伯是一位富有的财主，受到国人的敬爱。他并非出身王室。他作为一个独特的伟大人物出现在历史中是因为他个人的经历，而不是他与时代及同时代人关系。 四、主题 《约伯记》叙述了一个人在一系列不可理喻的可怕磨难以后，恢复了正常生活的经过。造成戏剧性局面的背景是：1.约伯兴衰的对照；2.他的飞来横祸；3.根据当时的受苦观所提出来的问题；4.他朋友的残忍；5.他极度之灰心；6.逐渐恢复对上帝的信心；7.上帝意外的出现；8.约伯的悔改；9.他朋友的自卑；10.约伯的复兴。 本书的教训不是一句话可以说明的。在大主题之中还有许多小的主题，使整卷书成了一部由多种教训合成的交响曲。本书最大的贡献就是对上帝的描述。除了耶稣基督自己以外，没有什么地方比《约伯记》更加生动地描述上帝的荣耀和深奥了。撒但设法非难上帝，环境诱使约伯怀疑上帝的爱，朋友们误解上帝，然而最后上帝非凡地把自己显示出来，使约伯不得不说“现在亲眼看见祢”（伯42:5）。值得注意的是，即使是在最深的痛苦之中，约伯更多地是为他觉得失去上帝而伤心，而非为失去财产和家人。上帝处在全书的中心，有时被误解的乌云所遮蔽，但至终表现为公义和慈爱的神。 受苦的问题也贯穿着全书很大一部分内容。读者从一开始就知道约伯受苦的原因。约伯却不知道撒但在陷害他，反之，他和朋友们依照传统说法认为受苦总是对某项特定罪恶的惩罚。约伯不知道自己犯了什么罪。他必须为自己的不幸找到一个答案。约伯不得不克服遗传摆在他路上的误解和误会的障碍，从绝望走向信靠。 约伯在疾病之中面对着死亡，所以他考虑到人死后的状况。约伯认为死后就是睡觉（伯14:12），以后还会有复活（伯14:14,15）。那些相信人死后仍有知觉的解经家很难解释这一点。他们对《约伯记》中关于来生的论述作了许多推测性的解释。其实这些论述与其他圣经的教训是一致的。 另一个次要的主题就是智慧的人格化。约伯象后来的所罗门一样，认为智慧是最大的善。他们都把智慧与“敬畏上帝”连系在一起（伯28:28；箴15:33）。 在解释《约伯记》的时候，必须把表达神圣真理的观点和书中各个人物表达个人体会和见解的话区别开来。例如，约伯的朋友对受苦的看法是不对的。它反映了当时错误的观念。书中尖刻的言论也不符合上帝的旨意。圣经记录了某些人的错误看法，但这不能证明这些看法是对的。《约伯记》的读者必须始终把上帝所教导的真理同有限的人所常表达出来的错误见解区别开来。例如用巴勒达的话来确立一种道理，就是用了错误的解经原则。 本注释为《约伯记》的某些段落提供了几种不同的解释，主要原因是希伯来原文不大清楚。希伯来有些词语有好几种意思，这些意思往往不同甚至相反。有时一句话可以有几种解释。在这种情况下，本书就提供了几种可能的解释。有时希伯来文的意思很不清楚，需要猜测，但这些问题不会在实质上影响全文的意义。 《约伯记》惊人的特色就是其展开主题的文学技巧。哈佛大学教授G.F.莫尔说，《约伯记》是我们手头最伟大的希伯来文学作品，也是世界文学中最伟大的诗作之一。另一位诗人称《约伯记》为“旧约圣经的顶峰”。 要充分理解《约伯记》，就必须注意它的结构。《约伯记》显然是诗体。希伯来诗歌的基础是平行体。这种诗体是用两个短句表达一个意思。有时两句的意思基本上一样，如伯3:25。有时第二句是第一句内容的扩大和补充（伯5:12）。 《约伯记》分成三个部分：序言，诗歌和结语。诗歌又分为三个部分：约伯和他朋友的对话，以利户的讲话，以及上帝的干预。约伯与朋友的对话分为三轮，每一轮都有约伯的三段讲话和三个朋友每人一段的讲话（在第三轮对话中缺琐法的讲话）。约伯最后的讲话中有三段讲辞，上帝也出现讲了三段话。结语分成三个部分。这种结构甚至体现在有一些个别的讲话中。这样的编排并不奇怪，它完全符合希伯来诗歌的风格。 这里还要谈一下《约伯记》中的重复问题。《约伯记》中有许多地方重复了同一个观点，这给一般读者留下深刻印象，甚至令其感到是否多余。必须记住：约伯朋友们所有的讲话都是为了证明一个观点──把不幸解释为刑罚。以利户也阐述了一个主题──把不幸解释为惩戒。约伯则致力于另一个目的──为自己的忠贞辩护。他们各自利用一切材料来证实自己的观点。这就使表达同一观点的词语出现在许多不同的场合──例如，约伯的每一位朋友都持相同的立场，强调相同的观点，有时采用同样的词语。 还要注意到上帝一开始说话，就不会有重复的现象了。朋友们的讲话就象套在同一个轴上的几个轮子，所以他们的讲话十分相象。以利户的话代表青年人被抑制的情感。他热衷于自己所认为的伟大见解。上帝的话就不同了。这些话独具一格，其内容层层展开，每一句都意义深长。上帝的话启示了祂自己。祂以所创造的事物作为表达的媒介。研究《约伯记》的人必须知道上述事实，才能正确地理解它的纲要。 五、纲要 （一）散文体的前言 伯1:1-2:13 １、约伯和他的家庭 伯1:1-5 ２、撒但得到迫害约伯的许可 伯1:6-12 ３、撒但迫害约伯 伯1:13-19 ４、约伯之顺命 伯1:20-22 ５、撒但用疾病折磨约伯 伯2:1-10 ６、三个朋友的来到 伯2:11-13 （二）约伯和他朋友的对话 伯3:1-31:40 １、第一轮对话 伯3:1-11:20 1)约伯第一次讲话，他十分灰心 伯3:1-26 2)以利法责备约伯 伯4:1-5:27 3)约伯第二次讲话：他痛苦之深 伯6:1-7:21 4)比勒达的讲话：说约伯是罪人 伯8:1-22 5)约伯第三次讲话：埋怨上帝待他之道 伯9:1-10:22 6)琐法讲话：劝其悔改 伯11:1-20 ２、第二轮对话 伯12:1-20:29 1)约伯第一次讲话：为自己的忠贞辩护 伯12:1-14:22 2)以利法讲话：责备约伯不虔诚 伯15:1-35 3)约伯第二次讲话：指责朋友们无情 伯16:1-17:16 4)比勒达的讲话：他主张祸患临到恶人 伯18:1-21 5)约伯第三次讲话，表达他对复活的信念 伯19:1-29 6)琐法的讲话：描述恶人现今和将来的刑罚 伯20:1-29 ３、第三轮对话 伯21:1-31:40 1)约伯第一次讲话：声称恶人有时会兴旺发达 伯21:1-34 2)以利法讲话：劝约伯悔改 伯22:1-30 3)约伯第二次讲话，表示希望有机会到上帝面前 伯23:1-24:25 4)比勒达讲话：人在上帝面前无法称义 伯25:1-6 5)约伯第三次长篇讲话：回顾自己的经历，坚持自己无辜 伯26:1-31;40 （三）以利户的讲话 伯32:1-37:24 １、引言和第一次讲话：提出了关于受苦的新看法
伯32:1-33:33 ２、第二次讲话：尽力为上帝辩护 伯34:1-37 ３、第三次进话：断定上帝不听约伯 伯35:1-16 ４、第四次讲话：描述雷暴雨般的上帝 伯36:1-37:24 （四）上帝的回答 伯38:1-41:34 １、第一次讲话：自然界表显上帝 伯38:1-41 ２、第二次讲话：动物界表显上帝 伯39:1-30 ３、第三次讲话：河马和鳄鱼表显上帝伯40:1-41:34 （五）散文体的结语 伯42:1-17 １、约伯承认上帝 伯42:1-6 ２、他为朋友祷告 伯42:7-9 ３、他的复兴 伯42:10-17
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