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三十二1至三十三33
以利户的第一次发言：‘苦难是神的警告’
大多数学者都认为，以利户的4次发言，是约伯记后加的部分。奇怪的是，序幕完全没有提过以利户，但作者可能是想蓄意留待在后面，出奇不意地介绍他出场。可是，更奇怪的，是在结尾部分虽然提到其他几位朋友，却又完全没有提及以利户（42:7-17>四十二7-17）。而且，以利户的发言阻延了神对约伯的回应，那是我们预期在三十一章‘约伯的话说完了’（31:40>三十一40）之后紧接而来的。到了神确实作出回应的时候（38>三十八至41>四十一章），彷彿中间没有发生过任何事情似的。因此，一般都认为以利户是后来某位虔诚的作者所编造的人物，该作者既不满意约伯的几位朋友无法回应他的争论，又不满意神回应的方式没有带来明确的结论。
也许，以利户的说话可以理解为在约伯与他几位朋友的不同立场之间，提供了一条中间出路。几位朋友都指出，神是公义的，约伯受苦证明他犯了罪，受苦是神惩罚他犯罪的结果。约伯否认这两个论点，坚持他的受苦不是犯罪的结果，所以神是不公平的。以利户对约伯和他几位朋友的话都不表赞同（32:10-12>三十二10-12，33:1-12>三十三1-12；参32:2-3>三十二2-3），他指出，苦难是一种管教。他的意思是，苦难未必是一种用以处分已犯的罪的惩罚，反之，它可以是一种预先的警告，阻止人去犯罪。
三十二1-5
以利户的自我介绍
年轻的以利户显然是非常愤怒（‘发怒’这个字分别在第2、3、5节出现了4次，经文略去了第2节的其中一次）。他向约伯发怒，因为约伯‘看自己比神更加公义’（2节；参新英语译本）。这种批评，比出现在新国际译本（译注：及和合本）的更为严重，那里说他‘自以为义，不以神为义’。以利户的解释是，按照约伯所宣称的推论，在与神争辩中他是站在正确的一方，那么，就等于神是站在错误的一方。约伯绝对没有说过这句话，不过，这是一个合理的推论。以利户亦向那3个朋友发怒，因为他们‘想不出回答的话来’驳斥约伯（3节），亦即是，他们不能说服约伯接受神没有做错。
三十二6-22
以利户的发言权
这整个部分只有以利户冗长的自我介绍，和解释自己为何加入这个对话。以利户承认自己年轻，而他也对长者的智慧表示尊重（6-7节），但他的勇气，是源自他相信所有人在被造时，都平等地赋予了获得智慧的能力（8节）。因此，并非只有老年人才有智慧（9节）。他也不怕陈说他的意见（10节）。那几位朋友说话的软弱无力，亦是促使他加入对话的原因（11-12节）。以利户似乎认为，他们相当折服于约伯的论据，开始认定只有神才能够驳斥他（13节）。他转向约伯（15节），表示他已准备好发言（16-17节），因为他的‘言语满怀’（18节），他的思想快要涌出极多的意念（19节），以及要将不满抒发出来（20节）。最后，他承诺一定不会给任何人留特殊的情面（21节）──尤其是他的话会给约伯带来最大的刺伤；他甚至不懂得奉承人，所以，约伯最好作好准备，他将会听见一些逆耳的直言（22节）。
三十三1-33 ‘神降祸有理’
第1-7节
第1-7节以利户继续他冗长的自我介绍。他自言他们拥有的智慧，是生存在世上的每一个人──那些有‘全能者的气’──都能够获得的（4节；参38:8>三十八8）。他邀请约伯回答他（5节）。这对约伯来说并非一件难事，因为他──以利户──不会用神那些大能的手段；他同样是一个用土造成的人（6节）。当他说‘我不用威严惊吓你’（7节），他并非是以高人一等的态度来对待约伯，他只是将本身的软弱与神的能力相比，而约伯的苦难是从神而来的。
第8-13节
第8-13节约伯曾经指出，神否定了他的义；祂拒绝接受他是清白的，祂对他尤如敌人（10-11节），而非一个大公无私的法官。以利户想表明约伯没有道理（12节），但他所用的方式，不像那几位朋友那样指出约伯是一个有罪的人，而是指出神打发苦难来到，其实是另有目的，最明显的目的就是警告人不可犯罪。透过这种解释，以利户认为他既可坚持神的公义，又可保约伯的清白（参12、32节）。
第14-18节
第14-18节以利户用造恶梦的例子来说明他对苦难的解释。这是神用以向人说话的一种方式，虽然人并不经常明白它（14节）。神藉着梦来惊吓人，提醒他们不要行恶，也不要骄傲（17节）；它是神运用的一种苦难形式，使人避免受更大的苦和导致死亡（18节）。
第19-28节
第19-28节神亦使用肉身上的痛苦（21-22节）来达致同一个目的：去‘惩治’或警告人不要犯罪（19节）。在众多代求的天使中，只需有一位天使替受苦的人说一句话（23-24节），那人就得医治，他要为到康复而公开感恩（参诗
22:22-25>诗二十二22-25）。然后，那人要认罪（27节），纵使它可能只是意图上的罪，并未真正犯了罪。
第29-33节
第29-33节以利户邀请约伯回答（32节），又或是继续听他说（31、33节）。他再一次表明，他的用意并非指控约伯是个罪人，而是想藉着解释他的受苦是神的管教，而证明他有理（32节下）。
三十四1-37 以利户第二次发言：‘约伯这样指控神不公义是错误的’
以利户再没有直接向约伯说话；他如今向‘智慧人’发言（2节），他们可能是约伯那几位朋友（若然如此，以利户就是以讽刺的口吻），或是一大群旁观者。他这次发言的重点，是要指出神是公正的（10节），约伯对神做过或不去做的事情之一切批评，都是不公允的。以利户现在的话超越了约伯的个别情况，变成了普遍真理的讲论。
第1-9节
第1-9节以利户引用了约伯的话：‘我是公义’（5节上，参27:6>二十七6），和‘神夺去我的理’（5节下；参27:2>二十七2）。他询问旁观的听众，他们曾否见过一个像约伯的人，喝朋友的讥诮如同喝水（7节），同时，又因为指称神夺去他的理，以致将自己变成与那些同样指控神不义的恶人同伙。根据约伯的说法，以利户说他说过‘人以神为乐，总是无益’（9节）这句话，是非常不公允的。约伯的确说过恶人可以逃避审判（21:7=34>二十一7-34），和祸患会同样降在好人和恶人身上（9:22-24>九22-24），可是，他本人却一直坚持要有美德，即使它没有给他带来任何益处。
第10-15节
第10-15节以利户在这里指出，神不会不公平（10-12节），因此，约伯指控神有任何形式的不公平，都是错误的。对以利户而言，神的公平是祂作为全能创造者的自然结果（13-14节）。但这是一个危险的立论，因为它相当于表示‘有能力就等于有公平’。
第16-30节
第16-30节以利户继续指出，宇宙的掌管者不可能是不公义的。神是公义和大能的（17节）。他有审断君王和贵臣的能力（18节），不必侦察便粉碎他们的权势（24节），因为祂早已知道他们的脚步（21节）。祂可以一夜之间倾倒他们（25节）。祂大能的作为完全符合祂的公正。祂不会偏待王子或有钱人（19节），祂按照人的善行来赏赐人（25节），又为到恶人所行的恶事而击打他们（26节），因为他们不遵行祂的律法（27节）和压逼穷人（28节）。因此，当人呼求祂，祂却保持静默不给人证明无罪，谁能指责祂和说祂所做的不公平（29节）？
第31-37节
第31-37节约伯一直要求证明自己清白，更是在罪上再加悖逆（37节），因为它将神说为错。以利户如今想象有人因为他的罪受罚，然后便悔改（31-32节）。按照以利户的看法，约伯的神学不容许神赦免这样一个悔改的罪人，因为约伯期望所有在神手下受苦的人，都要求神给他证明清白，拒绝赦免（33节）。然而，这种说法是对约伯不公平的，因为约伯并没有宣称所有受苦的人都是无罪的。
三十五1-16 以利户第三次发言：‘约伯不应抱怨，倒应呼求神’
第1-8节
第1-8节以利户在这里似乎再次引用他在三十四章9节硬说成是约伯说过的话：‘人以神为乐，总是无益’。那不是约伯的看法，约伯也没有问过：‘这与我有甚么益处？我不犯罪比犯罪有甚么好处呢？’（3节）。以利户只是想象这是约伯的问题。但他为约伯回答这个问题，指出人期望凭着行公义而获得利益，这种想法是错误的（7节）。因为神是那么伟大，祂不大理会地上所发生的事（5节），即使那是恶事（6、8节）。
第9-16节
第9-16节由于约伯抱怨神夺去了他的理（27:2>二十七2），以利户则询问约伯，为何他还未曾从他的痛苦中获得救拔。他引用了受欺压者的例子，他们因‘多受欺压’就哀求（9节）。他们并不一定得到救助。为甚么不能呢？因为他们的呼求缺少了某些东西。那只是不自觉的呼求，并非向造他们的神发出，祂能扭转不幸，使人夜间唱歌（10节），祂能将更大的智慧赐给人类，胜于走兽和飞鸟（11节）。他们得不到回应，因为他们忘记了向祂呼求（12节）；这种呼求是虚妄的，神必不垂听（13节）。以利户说，约伯的情况也是一样。他只是抱怨他的受苦，并没有向神陈明自己（14-16节）。以利户又再一次失误；因为约伯已经屡次向神直接陈明自己！
三十六1至三十七24 以利户第四次发言：颂赞神的能力和智慧
这里可分为两个部分。在第一个部分，以利户再次指出苦难是一种管教；而在第二部分，他称颂神创造的能力和智慧，正因如此，神才能有资格成为宇宙中道德的掌管者。
三十六2-25
以利户仍然想代表神说话（2节），和将公义归给他的创造者（3节），亦即是证明在约伯的案件中并没有出现审讯不公。由于神远远高过人类，以利户便要从远处引来智慧（3节）。终归，这似乎能使他有资格宣称他拥有全备的知识，这表示绝对正确，而非无所不知！
第5-16节
第5-16节以利户首先指出有关报应的一般教训（6节）。他举出一个例子，思想到义人受苦的问题，这正是一个非常接近约伯本身境况的主题。遇到这种情况，义人（8节）便因他们的过犯受责备，要他们立即从罪恶中回转（10节）。因此，苦难是神的一种管教（正如他在33:15-30>三十三15-30说过）。倘若义人对这种警告作出积极的回应，情况便会好转（11节），否则，他们便遭受恶人的命运，无知无识而死，即是不能从神的管教中学到任何东西。不敬虔的人当遇到苦难的时候，只会发怒，不知向神求助（13节）；他们在年青时便在羞愧中死去（14节）。反之，敬虔的人却张开耳朵聆听神藉着困苦教导他们的功课，于是便得到救拔（15-16节）。
第17-25节
第17-25节以利户希望约伯属于义人，但却害怕他其实是属于那些不能从苦难中学到教训的人，因而‘满了恶人所受的惩罚’（17节）。单有痛苦的呼求（19节），并不能使约伯得着拯救（参35:9>三十五9、35:12>12）；他需要向神呼求，而且，约伯在祈求拯救的时候，必须紧记要称赞神的作为。
三十六26至三十七24
这首赞颂神创造大能和智慧的优美诗歌，出现在这里的唯一理由，是因为以利户相信那是神的创造大能，赋予祂有权成为世界道德的审判者（参34:10-15>三十四10-15）。
第27-33节
第27-33节雨水和雷电的奇妙，是在于它们是神审判众民的一种途径（31节上）；因为同样是雨水，却可以带来益处（31节下），或带来摧毁（33节下）。
三十七1-5
雷声不仅是一种自然现象，更是神的声音，神秘、不能预测和令人畏惧。
第6-13节
第6-13节冬天的风暴使人不能作工，又将野兽封在它们的穴中（7-8节），不单彰显出神管治的能力（12节），这些力量使人和野兽都畏惧，而且，更显出他有智慧能够运用大自然的力量来达致不同的目的，无论是为纠正抑或为赐福（13节）。
第14-24节
第14-24节夏天出现的现象也显出神的能力和智慧：暴风的闪电（15节），优美而分布均匀的云彩（16节），燥热的南风（17节），坚硬如铜的穹苍（18节），和使人睁不开眼睛的猛烈阳光（21节）。神的智慧远胜约伯，约伯连这些现象如何造成也不知道（15-16、18节），更遑论管理它们。神有可怕的威严（22节），是人不可接近的。以利户讽刺地询问约伯，请他指教我们该对神说甚么（19节），却在同一行中否定有这种可能，‘因为周遭都黑暗，我们不能整理我们的思想’（新英语译本）。这正是约伯一直否定的立场，他不断要求神要亲自回答他的投诉。而神便在紧接的下一章亲自显现，有力地驳斥以利户的看法。
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