第四课
经文: 约伯记8:1-10:22 金句: “你若清洁正直,他必定为你起来,使你的公义的居所兴旺。”(8:6) “你手所造的,你又欺压,又藐视,…这事你以为美吗?”(10:3) 主题: 比勒达的第一次讲论(第8章) 约伯的回答(第9-10章) 焦点: 信靠而不理解 主旨: 神不可能被局限在我们为他设计的方便的神学匣子里,因为我们不能完全理解他对我们的处置。 背景: 比勒达声称了一个神学观点(如果你在受苦,你一定在犯罪),没有意识到他或者历史传统可能是错的。约伯假设了神一定以他(约伯)可以理解的方式运作,但是既然约伯找不出“为什么”,那么神一定是在不公平地对待他。 当我们不能理解神的道路时,还要信靠神的良善,这的确是不容易的。 一.比勒达的错误的神学和方式 1. 声称一个神学立场,我们可以接受它是正确的──“神岂能偏离公平(公义),全能者岂能偏离公义(正义)?”(8:3) “或者你的儿女得罪了他,神使他们受报应”(8:4) 2. 建议约伯“要悔改” “你若殷勤地寻求神,向全能者恳求”(8:5) 3. 假设积累下来的历史传统不可能出错。 “请你考问前代,追念他们所查究的。…他们岂不指教你,告诉你…”(8:8,10) 注意:从一个终极的意义上说,比勒达是对的──神将会宣布义人为无罪而且奖赏他们,但是神现在有时会行出好象与此相反的事(见诗34)。比勒达对约伯的“悔改”的建议本可以是恰当的,如果约伯真的犯了罪的话。但是,神永远不会被我们认为他应该作什么所限制(比如,在大卫与拔示巴犯罪后,神对大卫的处置,见诗51) 积累起来的历史传统仍然是人的智慧,在处理神的事时还是不足够的!(见伯5:12-14;林前1:20) 二.约伯的论理的错误 1. 声称(断言)神是不公正的 “我虽完全,我口必显我为弯曲”(9:20) 新国际版:“我虽完全,他(指神,或“它”,指“我的口”)必定我为有罪” “…你又欺压,…这事你以为美吗:”(10:3) 2. 假设神一定是出错了,因为约伯是无罪的。 “其实,你知道我没有罪恶,并没有能救我脱离你手的。”(10:7) 3. 指责神不公平,因为神没有揭示出他“为什么”让约伯受苦。 “然而你待我的这些事,早已藏在你心里;我知道你久有此意”(10:13) “我若犯罪,你就察看我”(10:14) 注意:虽然约伯已承认了他在神面前的不足(9:3-4),然而他也开始怀疑神的良善、公正和公平,因为神没有告诉约伯他为什么受苦,而恶人却似乎正在兴旺发达。约伯太过于看重自己的清白,以致他的目光变成面向自己的里面,而不再看神(9:20,30;10:7)。 约伯错误地假设神必定要回答他的问题,因此神好象“欠他”一个答案! 但是,请看赛55:8-9;申29:29;罗11:33-36。 结论:神呼召我们持续地和充分地信靠他,即使在我们还不能理解他的处事的时候,尤其是当神的事不能被我们方便地放入自己的神学匣子的时候。 *如果我们能完全地摸清神的一切事,神就不再是神了!
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