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第五章
第一輪對話：以利法的話（二）以利法的內容不全對：態度更是不對五1 你且呼求，有誰答應你？諸聖者之中，你轉向哪一位呢？ 以利法說約伯這樣神不會理他我想這都是以利法後來被責備的情形：對你的朋友（在這麼艱難中的朋友。對，他是說了幾句血氣話，）你就這麼兇？「你且呼求，有誰答應你？」：你不對、你不應該！各位，約伯的不應該，也應該溫柔的去跟他講，尤其在這個時候。「諸聖者之中，你轉向哪一位呢」，（「諸聖者」我想是指天使）：你沒有理由，這些天使沒有人要幫你講話，你的態度不對。以利法，你的態度也並不對！ 五2 忿怒害死愚妄人；嫉妒殺死癡迷人。 你的忿怒不應該、你對上帝不應該嫉妒（這裡不能說嫉妒，就是一種情緒）。但這話完全可以用在以利法和約伯的另外兩個朋友身上，也就是他們有很多的血氣。 五3-5 3我曾見愚妄人扎下根，但我忽然咒詛他的住處。4他的兒女遠離穩妥的地步，在城門口被壓，並無人搭救。5他的莊稼有飢餓的人吃盡了，就是在荊棘裡的也搶去了；他的財寶有網羅張口吞滅了。 愚妄人在世上不一定是這樣的遭遇是，我們看到愚妄人是這樣，但你覺得所有的愚妄人、得罪上帝的人都是這樣嗎？他們很多人在世上不是很順利嗎？而且你這樣說，就是說約伯是個愚妄人？「在城門口被壓」通常城門口是斷定是非的地方。就是他的兒女被欺壓、莊稼被人吃了；就是最爛的、在荊棘裡的也被人家搶走了。但愚妄人不一定都遭遇這些，正直人倒有的時候會遭遇這些。所以以利法這裡講得也不恰當。 五6 禍患原不是從土中出來；患難也不是從地裡發生。 禍患不是從土中出來，從哪裡出來？這裡看來就是從上帝那裡、或從人的愚妄裡出來。 五7 人生在世必遇患難，如同火星飛騰。 對，人生在世會碰到患難。他講得也沒錯，但碰到患難時，我們是不是更有信心？當別人沒有信心時，我們應當設法加強那信心，而不是使他更沒有信心、更忿怒，以至於你自己也沒有信心了。 五8 至於我，我必仰望神，把我的事情託付他。 你如果仰望神，把你的事情託付祂。以利法，你現在在對約伯說話的時候，這是你的事，你能不能託付上帝來講話？你能不要這麼自大、動血氣嗎？ 五9 他行大事不可測度，行奇事不可勝數： 我說過約伯的話裡面有對、也有錯；約伯的三個朋友的話裡面一樣有對、也有錯，但他們的態度都不大對。這裡我想以利法講得也很對，神實在是「行大事不可測度，行奇事不可勝數」這一類的話當然就太多太多了。我們是何等渺小的人，怎能測到主的心？祂「行奇事不可勝數」，我們在詩篇裡也看到不斷歌頌神的奇事（詩40：5、72:18），祂是行了許許多多的奇事；事實上神行的無一不奇。 五10 降雨在地上，賜水於田裡； 這在詩篇裡有許多，在新約裡也有：祂賞賜豐年，賜下透雨（徒14:17）、「降雨給義人、歹人」（太5:45）這都是耶和華所做的事。 五11 將卑微的安置在高處，將哀痛的舉到穩妥之地； 以利法將神的話作了不正確的應用神賜福給謙卑的人，打擊那些驕傲的人，神給哀痛的人到穩妥之地。這些都很對，但我再說，對話的時候要記得：魔鬼也可以引聖經，且引得很對。但那態度是什麼？這態度是在定約伯的罪，恐怕就不大好；就像魔鬼用上帝的話來試探耶穌，那就不好。「將卑微的安置在高處」你如果謙卑，神會把你安置在高處；你若謙卑，神會把哀痛的人舉到穩妥之地。現在神不舉你，就是因為你不謙卑、你有錯。以利法在這些地方用最正確的神學和上帝的話，做了相當不正確的運用，就是在定罪別人。是有罪可以定，但你不要這樣血氣。 五12-13 12破壞狡猾人的計謀，使他們所謀的不得成就。13他叫有智慧的中了自己的詭計，使狡詐人的計謀速速滅亡。 這也是很有名的話，在哥林多前書三章19節。這也講的非常正確，所以我說，以利法講的也有非常正確的地方，也是出於聖靈的感動。我們不要自以為是、不要自大。 五14-16 14他們白晝遇見黑暗，午間摸索如在夜間。15神拯救窮乏人脫離他們口中的刀和強暴人的手。16這樣，貧寒的人有指望，罪孽之輩必塞口無言。 對，就神最後、最公正的審判來講，這些狡猾的人會白晝變成黑夜；我們信靠上帝的人，黑夜可以變成白晝。可是這是指最後審判，在今天世上不一定都是這樣。你如果說是這樣，等於把約伯（你的朋友）說成是狡猾的人，你也在顛倒是非。因為世上實在很多狡猾的人，他沒有遇到這些事情。神會救窮乏人，對，也是，但神也讓拉撒路在活著的時候，真的是沒有脫離那財主給他的一切羞辱。「貧寒的人有指望」貧寒的人是有指望，真的是在主裡，而不一定在世間物質上實現。「罪孽之輩必塞口無言」是無話可說，但罪孽之輩有的時候也很多的狂妄；最後他是無話可講，但過程中他有很多的狂妄。 五17 神所懲治的人是有福的！所以你不可輕看全能者的管教。 神所懲治的人是有福的！在希伯來書也講神的管教是對的、是好的。願這懲治使我們能夠回頭、使我們在艱難中像雅各書一章12節、五章11節都有講神給我們的艱難、困苦；以賽亞書也有講艱難當餅、困苦當水，是有福的。神給我們的懲治有福，因祂所愛的祂必管教；箴言裡也很多這樣的話。但我們會說：你現在這樣說，是不是有些自義？你現在這樣說，對約伯來講，是不是很難聽？我還是說，以利法可能講得對，但態度可不可以更好一點？神會懲治人，神也管教。 五18 因為他打破，又纏裹；他擊傷，用手醫治。 這也都是對的，神會把他打破，然後來醫治我們。申命記三十二章39節、以賽亞書三十章26節、何西阿書六章1節，都講到說神懲治、神管教、神擊打，但對我們是非常好、對我們是醫治的。 五19 你六次遭難，他必救你；就是七次，災禍也無法害你。 這當然都是一些形容詞，並不是說祂會救你六次，到第七次也害不到你。約伯現在是明明被害到了，所以講這話，是不是對約伯有傷痛？ 五20 在饑荒中，他必救你脫離死亡；在爭戰中，他必救你脫離刀劍的權力。 「在饑荒中，他必救你脫離死亡」是，神也救雅各他們脫離饑荒，但也是千鈞一 髮。也有人饑荒中沒有得到幫助、有人在饑荒中就死亡了；有基督徒是餓死了的。在饑荒中，神也藉烏鴉、西頓撒勒法的寡婦幫助了以利亞，但是每個人都這樣嗎？不一定。甚至有些聖徒在饑荒中也會有餓死的情形。 「在爭戰中，他必救你脫離刀劍的權力」約拿單沒有在爭戰中脫離刀劍的權力；掃羅的兒子約拿單就死了。在戰亂中，另一個有名的好人烏利亞，不是一樣嗎？他是大衛的良將，結果被大衛害死了，也是在爭戰中。我們在今生，你要把上帝的話說在物質、在肉身上的應用，在字面上都能得到的話，我想那是個需要反省的事；我想不是這樣的。 五21 你必被隱藏，不受口舌之害；災殃臨到，你也不懼怕。 基督徒在世不是不會受到傷害我們也會有這種情形，有時教會裡的傳言真的是會讓聖徒受到傷害；我自己說話，我想，也會傷害到別人。神保守我們，如果我們是堅定的，可能這些不會害到我們，但絕對不像以利法說的沒有。會有的，甚至有時越正直，越會有這些很艱難的事情；而且常常是同桌吃飯的，不是用腳踢我，而是用口舌讓我受到傷害、讓我有很多的痛。那惡人傷害我時，真好像擊打我的骨頭一樣。詩篇三十一篇20節，「你必把他們藏在你面前的隱密處，免得遇見人的計謀；你必暗暗地保守他們在亭子裡，免受口舌的爭鬧。」所以你看，以利法講的都很對、很合聖經；本身也是聖經，都是聖靈默示的，但若照字面來瞭解說每個基督徒在世就一定不受到這些傷害，那是不對的。不僅詩篇裡有這樣的話：攻擊我好像擊打我的骨頭一樣；保羅不也遭到各樣毀謗他的話，包括他所愛的哥林多教會？你看我們的主耶穌是不是也有很多的艱難，包括施洗約翰說：「那將要來的是你嗎？還是我們等候別人？」我們在世會受到口舌之災， 不過我們求神讓我們的心更定下來。 五22 你遇見災害饑饉，就必嬉笑；地上的野獸，你也不懼怕。 饑饉災害為什麼不怕？因為你預備得很夠。這話在這時候講，就更顯得是風涼話、更不應該講。約伯是這麼痛苦，你怎麼能說你會嬉笑？「地上的野獸，你也不懼怕」，怎麼在人手無寸鐵，很多傷害時，講這些傷害的話？ 五23 因為你必與田間的石頭立約；田裡的野獸也必與你和好。 這話可以是祝福的話，但他說出來也是更刺約伯。「你必與田間的石頭立約」石頭不會破壞你的五穀，野獸也不會。 五24 你必知道你帳棚平安，要查看你的羊圈，一無所失； 你的帳棚平安，羊圈也沒有所失。但我們說，人生在世，怎麼會沒有苦難、折磨，而且這又是義人？我們說了，這些羊圈一無所失，若不是神保守，雅各的羊不都跑掉、在饑荒中被吞吃？ 五25 也必知道你的後裔將來發達，你的子孫像地上的青草。 「你的後裔會發達，你會知道」。義人的後裔神會保守，但也看到像撒母耳、以利、大衛的後裔也不是都好。這些都是個概括的說法，而且完全的實現還是在將來，今天我們不敢說在物質上就一定什麼災禍都沒有。 五26 你必壽高年邁才歸墳墓，好像禾捆到時收藏。 這個倒是一直到新約都有的觀念（聖經新約、舊約當然都是一致的）：我們最後的死亡好像禾捆收藏，那就表示死亡對義人、惡人，都不是一個結束。就是惡貫滿盈就收割，收割之後，好的就到天上被保守、好得無比；壞的就像糠粃、荊棘，被風吹散、燒盡。我們的死亡是一個新的開始，是今生一切的一個結束。我們種什麼收什麼，神在我們身上的善種會收善果，像以撒等神喜悅的人，常是壽高年邁的。當然也看到像詩篇七十三篇也講到說有人是非常的壞，但非常的平安。看起來惡人所做的好像一切都很順利，但我想他心裡絕不會平安。 五27 這理，我們已經考察，本是如此。你須要聽，要知道是與自己有益。 「這理我們已經考察了是如此。」是這樣，但在瞭解、應用上要更豐富。不能死板的說在今生一個人順利就是蒙神所愛的，不順利就是神所咒詛的。這種神學我們絕不能接受。
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