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第十一章
第一輪對話：瑣法的話十一1-3 1拿瑪人瑣法回答說：2這許多的言語豈不該回答嗎？多嘴多舌的人豈可稱為義嗎？3你誇大的話豈能使人不作聲嗎？你戲笑的時候豈沒有人叫你害羞嗎？ 瑣法覺得約伯在戲笑他們我們看到這個模式不斷出現：安慰人的時候，雙方的火氣都越來越大，這雙方都犯了錯。我想，甚至這三個朋友是為了維護上帝而責約伯，但這種自義（或是為上帝發義怒），恐怕神還是不喜悅的；何況他們的神學很多地方也還是很膚淺、很狹窄。約伯火氣來了，瑣法的火氣也來了：你誇大，你戲笑！（其實約伯那裡在戲笑？你說他在諷刺還差不多。）瑣法就是覺得約伯在戲笑他們。 十一4-5 4你說：我的道理純全；我在你眼前潔淨。5惟願神說話；願他開口攻擊你， 瑣法生氣，願上帝來攻擊約伯他為什麼說這話？因為他們雙方攻擊越來越強烈。約伯覺得他對；三個朋友覺得他們對，越講就越劇烈。實在，用話也可能進入到這種劇烈，因為約伯受的苦是極端的苦，約伯這人又極端正直；這三個朋友又是極端想維護上帝權威、又想來幫助約伯。想「維護上帝權威」，就是（上帝如果是他們想得那麼膚淺）：一定「惡有惡報、善有善報」。這是對的、一定的，但是因為在今生的報應並不是那麼明顯（神在將來會有完全的，在今生也是；如果有信心，你會覺得祂的報應、帶領都很好，但如果我們如果用物質、肉體來衡量，也就是不用信心來衡量的話，或覺得祂不好。），所以這三個朋友要維護上帝就很難了，因為在人間很難有他們想像的這種報應。很難，不僅在神學上會有爭吵，因為這直接涉及到約伯的遭遇，所以約伯就覺得你們是在攻擊我。你們原是來安慰我的，結果講一番道理又是更攻擊我：上帝是公平的，那我受苦是應該、活該的？而且受這麼大苦，我就是很惡、很壞了？你們實在是可惡。瑣法這樣一聽，覺得你這樣攻擊上帝還攻擊我們，那願上帝來攻擊你。 十一6 並將智慧的奧祕指示你；他有諸般的智識。所以當知道神追討你比你罪孽該得的還少。 瑣法說不清，願上帝自己來說這恐怕也是有一點承認自己沒辦法，「並將智慧的奧祕指示你」就是我說不清楚了，神的智慧是奧秘。當然用「奧秘」這個字的時候（神學家很不喜歡用「奧秘」），就好像遮羞布一樣，講不清楚就用奧秘來擋。我們還是應該盡量用理性來講得很清楚。我想瑣法也承認他不太能講得清楚，所以就說「智慧的奧秘」。就是我們也講不清楚，願祂指示你吧！但我們也來指示、指示就是了。 「他有諸般的智識。所以當知道神追討你比你罪孽該得的還少。」這個話當然也是對，以斯拉記九章13節：以斯拉在神面前禱告說：「你向我們所追討的罪孽、你給我們的刑罰，是遠遠低於我們應當受的、輕於我們罪所當得的；然後你又給我們留下這些人」。詩篇一零三篇10節更是我們熟悉的：「他沒有按我們的罪過待我們，也沒有照我們的罪孽報應我們。」這個我們實在應該記得，祂沒有按我們的罪過待我們，我們是非常罪孽深重的；上帝對我們已經夠寬大了。最好的人應該得到的刑罰，都是應該比現在我們看到的還要更多、更多，沒有一個人是義人的。 十一7 你考察就能測透神嗎？你豈能盡情測透全能者嗎？ 人太渺小，不能測透全能神這我們多次談過：在約伯記五章9節、詩篇一四五篇3節、羅馬書十一章33節，都講到神的智慧：神不是我們這渺小的人用我們理性來考察，就考察得了的；就算在神的啟示之下，我們也有好多好多無法測度，只能繼續不斷的讚美著：「耶和華本為大，該受大讚美；其大無法測度。（詩145：3）」真是太偉大了，測不透。後來在約伯記卅八章1節到四二章6節也是講我們人測不透上帝。但不要把「人測不透上帝」就瞭解成無情無義、無邏輯、無理的，而只是我們很渺小。我自己不太敢像有位神學家Gordon H. Clark那樣講到說：「上帝就是邏輯，甚至就是那種不矛盾律的邏輯，就是最合理的：A≠B； A =C，則一定B≠C；上帝就是這種絕對合邏輯的。」我不敢這樣講，上帝是絕對合邏輯的，但會不會有的時候是所謂的超越？我不太敢這樣講。但我也不敢像有的人講：神超越邏輯，我覺得那也是不通的，邏輯、矛盾律一旦被違反，那我們什麼都不能談了。Gordon H. Clark這一點在邏輯上我們很難辯駁他，但我也覺得神是非常偉大，非我們能限制住的。我在這裡又講，有的人說：「神這麼偉大，豈是我們那小小的邏輯能限制？」這話都不能講，因為你們一旦講話不合邏輯的話，那不要談什麼了。這一點我又同意Gordon H. Clark。我們很渺小，我想大家都同意，連Gordon H. Clark都承認，我們非常非常渺小，不能盡情測透全能者；祂的作為絕對合邏輯、絕對良善、絕對智慧，只是我們太渺小。 十一8-9 8他的智慧高於天，你還能做什麼？深於陰間，你還能知道什麼？9其量比地長，比海寬。 神的愛長闊高深這在新約以弗所書三章18節，講到說上帝的愛是長闊高深；如果神使我們心裡的力量剛強起來，我們就愛心有根有基，明白基督的愛是長闊高深、無法想像的。 神寬容、等人悔改十一10 他若經過，將人拘禁，招人受審，誰能阻擋他呢？ 祂要招人來受審、祂要說人的錯，在我們每個人身上都可以看到很多的錯誤；我們不能阻擋祂，因為祂是很公平、很正確的。 十一11 他本知道虛妄的人；人的罪孽，他雖不留意，還是無所不見。 事實上我們可以說，人都是虛妄的；「他雖不留意，還是無所不見」當然不是祂不留意，神什麼都知道，但很多地方祂是很寬大的在寬容我們。祂不是不知道，是無所不見，祂只是等著你悔改；悔改就不算了，不悔改就算得清清楚楚。 十一12 空虛的人卻毫無知識；人生在世好像野驢的駒子。 人真的是野驢駒子，很愚蠢。我們不知道祂、沒有知識，常常就我們所想、所看的，在那裡說祂沒有在鑒察，其實祂有。 瑣法講得對，但應用太狹窄下面講的也很對，不過就是應用得太狹窄的一個神學，就是「善有善報、惡有惡報」。「善有善報、惡有惡報」真是一點都沒有錯，只是善報、惡報因為在神永恆的手中，我們在今生物質上的報應不一定是那麼明確；我幾乎敢說一定是不那麼明確。話下面講到的都很對，但我們要想到，是在永恆裡面才能完全、在信心中才能阿們。 瑣法說，你若正直就穩固不怕且得福十一13 你若將心安正，又向主舉手； 瑣法這樣說：「舉手」，就是信靠祂，詩篇八十八篇9節，「耶和華啊，我天天求告你，向你舉手。」就是一種呼籲的心：神哪，我要你，我要你，求你幫助我。詩篇一四三篇6節，「我向你舉手；我的心渴想你，如乾旱之地盼雨一樣。」詩篇四十四篇20節那裡說：如果我向別的神舉手、如果我忘記了神。也就是舉手還是求告、倚靠，只是加上一個動作。 十一14 你手裡若有罪孽，就當遠遠地除掉，也不容非義住在你帳棚之中。 你真的是心安正，行得正直，向著神，若手裡有罪孽就遠遠的除掉；把他除得遠遠的，不要再犯了。「也不容非義住在你帳棚之中」這帳棚當然是你居家之處，更是你自己的心，不要再有這些不義的東西。 十一15 那時，你必仰起臉來毫無斑點；你也必堅固，無所懼怕。 那麼你可以仰臉、不懼怕；只要是心正，你不要怕。這個沒有錯，但第一個我們 活在世上總還有我們想不到的事情：你很義，就像大衛很義，還是有掃羅突然要殺他；司提反很義，也是還有人要殺他的情形。當然你可以不懼怕，但攻擊還是會有。 十一16 你必忘記你的苦楚，就是想起也如流過去的水一樣。 你會忘記你的苦楚，以賽亞書六十五章16節講到，到最後以色列所有的人是：「在地上為自己求福的，必憑真實的神求福；在地上起誓的，必指真實的神起誓。因為，從前的患難已經忘記，也從我眼前隱藏了。」多麼好，我們能夠徹底忘記過去的一切。在主的恩典中我們是可以忘記；甚至如果記得，我們也可以覺得這裡面真是充滿了祝福。 十一17 你在世的日子要比正午更明，雖有黑暗仍像早晨。 以賽亞書五十八章10節，「你心若向飢餓的人發憐憫，使困苦的人得滿足，你的光就必在黑暗中發現；你的幽暗必變如正午。」那裡是在講到說我們除掉罪孽、行義，神就恩待我們。我想我們沒有辦法行義才得到神的恩待；而是神先恩待我們，我們才能行義。在這裡瑣法講的行義就是說：上帝會有恩典，讓你非常的明亮；雖然經過黑暗，仍然像早晨一樣。 十一18 你因有指望就必穩固，也必四圍巡查，坦然安息。 有盼望就穩固，那真的是要一個很堅定的盼望才有穩固；因為知道那個盼望（也就是將來會很好），所以現在就穩固。「也必四圍巡查，坦然安息。」在四處看的時候、四圍巡查不是在看什麼惡人搗蛋，而是有一個穩妥的心：我看四周都是安全、穩固，可以安穩的睡眠。 十一19 你躺臥，無人驚嚇，且有許多人向你求恩。 「你躺臥，無人驚嚇，」更是一個神的兒女所有的福氣了。詩篇第三篇5節，「我躺下睡覺，我醒著，耶和華都保佑我。」；詩篇第四篇8節，「我必安然躺下睡覺，因為獨有你─耶和華使我安然居住。」；箴言三章24節，「你躺下，必不懼怕；你躺臥，睡得香甜。」神讓信靠祂人能安然入睡。「無人驚嚇」在西番雅書三章13節，「以色列所剩下的人必不作罪孽，不說謊言，口中也沒有詭詐的舌頭；而且吃喝躺臥，無人驚嚇。」活著一個聖潔、善良的生活，而且能夠很安然的入睡。「許多人向你求恩」詩篇第四十五篇12節，「推羅的民（原文是女子）必來送禮；民中的富足人也必向你求恩。」還有撒母耳也是一樣，神說以後以利的子孫會向他求恩。信靠上帝的人（或者說行得正的人）會很豐富，別人會向他求恩。 十一20 但惡人的眼目必要失明。他們無路可逃；他們的指望就是氣絕。 這段話我已經講過，講得是沒有錯，不過實在我們要從永恆、從信心的觀點才能看到這是隨時可以應用的，否則我們會看到人間有很多跟這相反的情形。當然我們不因此懷疑上帝，但要知道這不是我們每個人在今生都可以經歷到的；就算有信心，也只是經歷到神給我們的那平安，並不是說我們就不會遭遇到禍患。
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