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第二十章
第二輪對話：瑣法的話瑣法仍強調惡有惡報廿1-5 1拿瑪人瑣法回答說：2我心中急躁，所以我的思念叫我回答。3我已聽見那羞辱我，責備我的話；我的悟性叫我回答。4你豈不知亙古以來，自從人生在地，5惡人誇勝是暫時的，不敬虔人的喜樂不過轉眼之間嗎？ 約伯越講越不敬，對上帝也有不滿，所以聽到他話的朋友也越來越煩惱、越來越氣。瑣法在責備惡人、述說惡人必有的情形。這情形其實約伯前面、後面也都講過。我再次說，任何人，我想連惡人都相信，或都有一種觀念，就是惡應該受到惡報。約伯就是覺得惡沒有受到當受的惡報；善沒有受到當受的善報。約伯的三個朋友就始終覺得有，然後約伯受到這麼大的禍患，顯然約伯也不好，所以他們就越吵越厲害；越在維護上帝就越覺得約伯不好；另外就要強調惡人受報。惡人要受報，那約伯今天這麼苦，就顯然是惡人。這種邏輯的推論看起來有理，但都有個錯誤，就是：現今我們肉身所遭遇的不幸，不代表將來永遠不幸；現今所遭遇的跟你的罪惡或德行不一定成正比或反比。我們當然相信在永恆裡面，上帝做的真的是惡有惡報、善有善報；上帝所做的審判一定會叫惡人受到報應，但在今天我們不一定看得清楚。 瑣法說：惡人暫時興旺，終必滅亡。瑣法說的「那羞辱我，責備我的話」這可以是指上帝在責備瑣法；也可以指他聽見約伯在責備他的話；也可以指他的悟性在責備他，叫他回答。不管是哪一個，結果都是一樣，就是現在瑣法要回答的（這有一點是老調了），就是：惡人會暫時興旺，終必是滅亡的；他們的誇勝是暫時的，不敬虔人的喜樂不過轉眼之間。當然這也是對的，但我們也不輕看在現在時間當中的受苦。對受苦的義人來講，起碼肉體的感覺是很長；看到惡人的囂張，也不會覺得那是轉眼之間，會覺得他們怎麼一直都不受罰？我們再次求主幫助，我們是屬肉體的、是活在時間當中的，快樂的時光如果是自己，那覺得很快；如果是別人，尤其是惡人，我們會覺得太長了。如果是自己受苦，那受苦的時間我們覺得好長；惡人受苦，我們又覺得他們受苦的時間太短了。我們都需要神來幫助我們：不為作惡的心懷不平；也為自己在享受當中，希望弟兄姊妹和我自己有一天都能這樣說：當我在喜樂當中，不是說怎麼這麼快就過去，而是覺得在喜樂當中，有永恆的享受。甚至我們不要說喜樂，當我們走在神善良、純全、可喜悅的旨意當中的時候，我們就走在永恆當中，而不會覺得怎麼這麼快就過去了；我們覺得我們在暫時裡有永恆的福份。如果更有信心的時候、當我們為主在受苦的時候，雖然肉體很痛苦，盼望我們的心能夠說：主，這受苦對我真有益處，我又經歷到永恆的福樂了。永恆就不是時間，永恆就是超越時間、把時間一直延長、延長，是不能想像的一個東西；當然也可以說是無限的延長，但我想那品質，不管是肉體受苦或享受，我們對神有信心、樂意背十字架，我們就不會覺得苦和福給我們那麼多時間上的限制；我們會希望苦和福都有永恆的美好。 廿6-7 6他的尊榮雖達到天上，頭雖頂到雲中，7他終必滅亡，像自己的糞一樣；素來見他的人要說：他在哪裡呢？ 惡人的尊榮達到天上，終必滅亡。這當然我們也知道，也看過很多，包括但以理書尼布甲尼撒的情形，詩篇裡也多次看到：惡人的勢力（世上強權）好像一棵大樹，很多、很大，但到最後就沒有了。詩篇八十三篇10節「他們在隱多珥滅亡，成了地上的糞土。」講到這些敵擋上帝的人曾經多麼厲害，但後來一下都沒有了，像自己的糞一樣，都滅亡、都沒有了。「素來見他的人要說：他在哪裡呢？」這詩篇講的：我們找不到他、看不到他了。 廿8-9 8他必飛去如夢，不再尋見，速被趕去，如夜間的異象。9親眼見過他的，必不再見他；他的本處也再見不著他。 會飛去像夢一樣。夢就不是真實的，不再被尋見，找都找不到。「速被趕去，如夜間的異象」一下就忘記了，可能像尼布甲尼撒的異象。親眼見過他的，也不會再見他了。「他的本處也再見不著他。」是，這個也都是，見不著他了。但是我們要說，世界上的惡人跟好人都是這樣，人會忘記，我們相信在神那裡不會忘記。當然神也說，祂也不認識人、祂會忘記，但那是擬人化的寫法；神什麼都記得，祂不認識是祂不肯定，祂不紀念是祂的赦免。祂不紀念、祂赦免我們的罪孽；祂不再認識那些祂不喜悅的人表示祂不肯定，那些人有禍了。可是世界，你要被任何人紀念的話，那是不可能的；世界本身就是受造物，受造物就都會過去、都有限。 廿10 他的兒女要求窮人的恩；他的手要賠還不義之財。 下面也講到說惡人的兒女是這麼可憐，要求窮人的恩，意思就是說比窮人還可憐，要請窮人來幫助他；他們過去所有的東西都要要賠還。事實上這麼可憐，沒有辦法賠還了，可能就是在清楚的時候他越來越破產、越來越沒有力量。 廿11 他的骨頭雖然有青年之力，卻要和他一同躺臥在塵土中。 也就是他們在年輕的時候就要受禍。這些都不一定能照字面來實現，但我們相信神的報應絕對公平。他之所以要受這樣的刑罰，因為他以禍為甘甜；他不誠實、不善良，這些都會讓他受很多的苦，而且所有的享受都要重新的吐出去。 瑣法對富裕強悍人的責備廿12-14 12他口內雖以惡為甘甜，藏在舌頭底下，13愛戀不捨，含在口中；14他的食物在肚裡卻要化為酸，在他裡面成為虺蛇的惡毒。 行惡的本身就是一種處罰這裡瑣法所講的不僅是說會報應，而且是在指這作惡的人越來越惡。「在他裡面成為虺蛇的惡毒」也就是作惡、想惡的時候，還沒有被處罰，就已經得到報應了。這個觀念我講過很多次，就是：Evil is it’s own punishment. 行惡本身就是一個處罰，不必等到後來被關；Virture is it’s own reward. 行善本身就是一個賞賜、祝福，不必等到將來給他天堂、或什麼勳章。這我們基督徒完全同意這事。 廿15-17 15他吞了財寶，還要吐出；神要從他腹中掏出來。16他必吸飲虺蛇的毒氣；蝮蛇的舌頭也必殺他。17流奶與蜜之河，他不得再見。 這裡講到他吞了財寶還要吐出；神要把他掏出來。他沒有辦法見到流奶與蜜之河。我們也想到：摩西不是也沒有看到嗎？我們就不能用人間的報應來說神永恆的報應。 廿18 他勞碌得來的要賠還，不得享用（原文是吞下）；不能照所得的財貨歡樂。 這我們也講過，不一定要說他本來很有錢，有一天窮了；事實上就在他很有錢的時候，也不一定能享用：忙得沒時間吃、沒有辦法好好睡覺，雖然是那麼錦衣玉食，綾羅綢緞穿得也不覺舒服；雖然是那麼舒服的床榻，但睡得不平安，因為心中緊張，當時就不快樂。 廿19 他欺壓窮人，且又離棄；強取非自己所蓋的房屋（或譯：強取房屋不得再建造）。 我們今天當然都不是住自己所蓋的房屋。孟子曾經責備許行的門徒，好像說我們一定要吃自己所耕種的、穿自己所織的、住自己所蓋的。不是，我們可以以貨易貨，也可以以錢易貨，也可以以智慧的勞力換取體力的勞力。不過這裡當然是指貪婪、兇惡；越貪得多，就越一樣都不能保守。 廿20-22 20他因貪而無厭，所喜悅的連一樣也不能保守。 21其餘的沒有一樣他不吞滅，所以他的福樂不能長久。22他在滿足有餘的時候，必到狹窄的地步；凡受苦楚的人都必加手在他身上。 這講得也很對，因為貪得多，就在拼命貪、拼命得之中反而不能享受。得的太多，不僅最後好像要爆掉一樣，就在拼命在得的時候，就還沒有那些能夠在辛苦工作中、不貪婪中的享受。有餘的時候會到狹窄的地步，凡受苦楚的人都必加手在他身上。 廿23 他正要充滿肚腹的時候，神必將猛烈的忿怒降在他身上；正在他吃飯的時候，要將這忿怒像雨降在他身上。 他正要充滿肚腹（吃飯）的時候，神會將猛烈的憤怒降在他身上。這我們要說不一定（當然永恆的報應是這樣，但今生不一定看到這樣），有的時候一輩子榮華富貴；甚至可能羅馬帝國、中華民國或任何一個大帝國，都可能欺負別人很長一段時間。奧古斯丁在講上帝之城時就說，羅馬為什麼會延續這麼長？當然是上帝的恩典，但羅馬若以為是他們自己的德行，那就錯了；羅馬有很多的錯誤。我想不管是中華民國、或美國、中國、任何一個國家民族文化，我們以為自己有些優秀使我們能夠長存，那都是錯的。是有優秀，也有缺點，但一定要記得：優秀也都是從神而來的；缺點當然也是神預定，但是我們自己製造出來的。上帝是很公平的讓集體也好、個人也好，受到上帝的憤怒或像雨一樣的祝福。聖經上是這樣講的，沒有一個制度或人，在這個世界上可以長久；好的、壞的都不能長久。因為世人看到的好或壞，在神的眼裡都是不潔淨的，只有神做的能長久，只有那真正信靠上帝而活出來的義行、良善能長久。這並不是說不信主的人的善行神就不紀念，因為那也是出自神的，神也紀念；只是因為他們沒有紀念神，所以神對他們的紀念也是短暫的，就是他們沒有永遠的福份。但這世上神一定還是有非常公平的報應。 瑣法繼續講不好的人會有的艱難痛苦廿24-25 24他要躲避鐵器；銅弓的箭要將他射透。25他把箭一抽，就從他身上出來；發光的箭頭從他膽中出來，有驚惶臨在他身上。 這裡很生動（很毒）的講到射到他膽裡面，有驚惶臨在他身上，很痛、也嚇死了。 廿26 他的財寶歸於黑暗；人所不吹的火要把他燒滅，要把他帳棚中所剩下的燒燬。 然後他的財寶歸於黑暗，「人所不吹的火要把他燒滅」人要用好像不熄的火一直燒他。當然這裡不一定是在講地獄的火，而是講到說：他所有的一點都沒有了。 廿27 天要顯明他的罪孽；地要興起攻擊他。 是嗎？天會顯出惡人的罪；地要攻擊惡人嗎？我們相信神的帶領下會有這樣的公平，不過真是不用信心的眼睛，我們是看不到；在今生看不到，在來生，地獄裡恐怕沒有信心也還是看不到。他們只是不斷的在抱怨上帝，不承認神的公平。 廿28-29 28他的家產必然過去；神發怒的日子，他的貨物都要消滅。29這是惡人從神所得的分，是神為他所定的產業。 這話我們當然也同意，因為不信主的、惡人將來得到的產業絕不是他們現在手中欺壓人所得到的，而是上帝的憤怒。但在今生有沒有這些？我再次說，不一定看得很清楚，雖然當他作惡的時候，已經定下神會報應。當瑣法為上帝辯護說惡人一定會滅亡時候，約伯接著就又有話講了。
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