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2·辩论 4章至41章
（1）第一回合（伯四～十四） 约伯的三个朋友本来是要安慰他、勉励他，但因约伯的发言，思考约伯的遭遇，因此教训责备他，引起反冒的辩论，各自申述己见。对神为什么叫人受苦，加以推论、检讨和断定，他们都很有根据，自以为是，却不能说服对方，使真理得胜，使神旨显明，使问题澄清。他们三个人都有代表性，所讲的并非错误，只是应用在约伯身上却属不当。 以利法最年长，是个经验主义者，根据他所得到的神论启示和长久阅历（伯四12，十五10），他认为世事都有因果报应。神是圣洁公义的，接受神的惩治和管教是应当和有益的（伯四17，五17-21）。约伯对以利法的发言不能接受，他觉得自己的痛苦甚为深重，不堪忍受，他的朋友毫无同情，他也觉得神待他甚严、甚苦，使他不能了解（伯六2-4、14、24-26，七11-21）。 比勒达是一个传统主义者，根据祖先的遗传和正统的见解，他也认为神是公义的，人遭受苦难，一定有罪（伯八3-4、8-9、13、20）。约伯回答神有权能，行大事，他虽有义，但无法与神争辩（伯九3-10、15、20、29、32-33，十2、7、14-15）。 琐法可以说是个主观主义者，根据自己的判断，对约伯加以训斥、指教，劝约伯将心归正，除掉罪孽，得以重得安乐。约伯的回答是：一切都出于神，但有些善人、恶人的遭遇并没有显明神的公义，朋友们为神强辩无益。他虽然不明白神对他的打击，甚至说：「他虽然杀我，我仍要信靠他。」（伯十三15）他求神放开他的手，使虚空的一生稍得安宁（伯十三20-22，十四l-6）。他盼望能在阴间得以隐藏，直到得释放、被改变的日子来到（伯十四13-15），那实在是主再来的日子。 （2）第二回合（伯十五～廿一） 以利法第二次发言，更为严厉，认为约伯失去敬虔的心，用口犯罪反对神（伯十五4-6、ll-13），恶人必受报应，走向灭亡的路。 约伯回答说，朋友们的安慰反叫人愁烦，是神使他受到攻击、羞辱、痛苦。向人诉说，求救无用，只有向神眼泪汪汪，因为他相信在天有他的见证，在上有他的中保，这是指着基督说的，虽然他尚未听到福音，但心灵中却有启示和信心。「愿主拿凭据给我，自己为我作保。」（伯十六19、20，十七3）他对人完全失望，对人生也毫无寄托。 比勒达比上次发言更加强烈，他进一步说：「恶人的亮光，必要熄灭……他的脚必陷入网罗。」（伯十八5、8）而且要被死亡吞吃他的肢体，灵魂要被带到惊吓的王那里，被撵到黑暗中（伯十八13-18）。 约伯回答说，他受朋友苦待，被神嫌弃，被亲人厌恶，被小孩藐视，然而他知道他的救赎主活着，末了必站在地上，要在肉体之外得见神（伯十九25-27）。他像大卫一样，已经有复活的盼望和见主的，喜悦（诗十七15）。 琐法失去安静而急躁发言，他讲恶人的夸胜，转眼成空，他虽贪图尊荣，必毫无所得，反要吐出受祸，天地都要与他作对，一切都要消灭。 约伯回答说有恶人享大寿数，势力强盛，儿孙坚立，家宅平安，度日亨通，未见灾祸，活着的日子并未受到报应。虽然他们要死亡、往阴间，但总不如本人受报，令人知道为好。 （3）第三回合（伯廿二～卅一） 以利法直接说约伯犯大罪、作大恶，并强加罪名给上帝，因而他受到灾祸，不过仍劝他要听神教训，悔改除恶，丢弃属世财宝，以神为荣，如此祷告就蒙应允，所愿的得以成就，虽降卑仍可升高，无辜者神必搭救（伯廿二21-30）。 约伯回答说，他愿能寻见神，在他台前陈明案件，虽然现在还未到时候，但神知道他所行的路，试炼之后，必如精金（伯廿三3-10）。他未曾背弃神的命令，甚至看重神口中的言语过于所需用的饮食（伯廿三ll-12）。虽然他相信恶人终必灭亡，但盼望他们早日受报，使善恶得以显彰。 比勒达讲到神的崇高权能，天星无数，人算什么，岂能称义，世人不过如虫和蛆一般（伯廿五3-6） 约伯回答时也说到水下的阴魂战兢，他将大地悬在虚空，将北极铺在空中，他以能力拉动大海，并打伤埃及。神藉着他的灵使天有妆饰，他的手刺杀快蛇（伯廿六5-14） 约伯仍然不认为自己受苦是因为罪，他与恶人受罚不能相比，但得着智慧才能认识神，那就是要敬畏神、远离恶。他自述昔日美好的年华，神对待他有如密友之情，儿女环绕，街上设座，人皆恭敬，他以行善为乐，施行公义。但是现今却完全败落改观，少年人嘲弄戏笑、吐唾沫在他脸上，真是尊荣如风，福禄如云，灾祸、黑暗、烦扰、困苦一起来到，甚至于与野狗和鸵鸟为伴侣，琴音变为悲音，萧声变为哭声（伯卅1-30）。他自称公正廉洁，乐善好施，开门迎客，从未作恶。
2．以利户发言（伯卅二～卅七） 约伯的三个朋友虽然讲的是真言、常理，但应用在约伯身上并不妥当，那些赏善罚恶、因果报应的原则用在约伯身上并不合适。他们只知道传统、法理教条，却不明白神的存心和用意。他们只知道按律法式的审判和定罪，却不晓得神有恩典、怜悯，并更高的目的和旨意。 这时以利户出来讲话了，他如有灵感的先知，比刻板的律法灵活和高明（伯卅二8、18，卅三4）。他并非指责那三位的发言不真实和错误，乃是认为他们所说的是片面和不足。他也承认神是公义的，苦难常由罪而来。约伯并不是没有罪（伯卅二2-3，卅四7-11、31、36-37），但他承认神是有慈爱的，苦难为使人得益（伯卅三15-16，卅六7-16），他甚至知道救赎的必要和意义（伯卅三24-28）。他讲到义人若被苦难抓住，乃是因他们骄傲的行动，为了藉苦难开他们的耳朵得受教训，吩咐他们转回、离开罪恶，若不听从，可能在青年时死亡。神藉困苦救拔困苦人，趁他们受欺压，开通他们的耳朵。神要领他们出离患难，进人美地（伯卅六7-16）。 他特别讲到神的尊严、伟大、掌管自然，并他奇妙的作为，例如云由神的指引游行全地，或为赏罚，或为润地，或为施行慈爱（伯卅七1-15）。神有能力、公平和大义，所以人敬畏他。凡自以为心中有智慧的人，他都不顾念（伯卅七23-24） 3．耶和华的的教诲（伯卅八～四十一） 以利户的发言，约伯和他的三个朋友都不能答辩，却引出神的话来。神以创造的神和方有之主的身分来向约伯发问，说：「我造天地时，你在哪里？」那时已有晨星和天使（诗一四八l-6）。天地都是神藉着「智慧」，也就是他的儿子造的（箴八22-31；约一3；西一16）。他创造的奇妙，不但那五十多个问题，当时约怕不能回答，就是现代科学也不完全明了。海洋与日光一深渊与死门、光明与黑暗、雪库与雹仓、风与雨、冰与霜，特别是昴星的结，参星的带，十二宫和北斗，天文学家也只不过略知一点。天有定例，地乃归在天的权下，云雨、闪电，人不能掌握。 动物繁杂，各有特点，狮子与乌鸦、羊与野驴、野牛与鸵鸟，马的大力与鹰的高飞，都令人不可思议，所以约伯不能回答。人怎能与神争论、相比，唯有神能制伏一切骄傲的人，使他降卑。神更举出河马、鸟、鳄鱼，神造它们也造人，连神所造的凶猛之物，人尚且不能撤底明白，何况造物之主呢？谁先给他什么，使他偿还呢？天下万物都是他的（伯四十一1l） 撒但因骄傲而坠落，亚当因要像神而犯罪，约伯岂可骄傲自义呢？如果说约伯有别的罪恶，至少他是有骄傲的，他所受的所有苦难，恐怕就是为了对付、除去这一点，这也是神要造就、改变我们的地方（彼前五5）。
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