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序言
1、智慧在旧约中的地位 （1）
智慧是神赐人的礼物，使人能作出合神心意的物件（如出28：3，31：3、6，35：30－35），代替神治理神的百姓（如申1：13－15）或代神作战（如赛10：13）。 （2）
换言之，智慧这礼物是神使人能见证神的荣耀而赐予的。 2、智慧文学的重点 （1）
旧约智慧文学散布在不同书卷中，但从书卷的分组来看，共有五卷，分别是约伯记、诗篇、箴言、传道书、雅歌。 （2）
旧约五卷智慧文学各有独立主题，然而它们亦有四项共同重点： 1）
强调神的伟大与创造──智慧人喜寻求生命的奥秘与意义，因此常探讨人在宇宙大地中的地位（如1：21，10：8－12，38－41章；诗8：3－9，19：1－14；箴8：22－31；传3：1－8），由此产生对神之主权的顺服。
2）
强调生命的意义──智慧人喜寻求生命存在的意义，他们常讨论生命的来源、历程与终极──如生老病死、爱情、苦难、虚空、处世、敬拜等，在他们笔下发挥得淋漓尽致。 3） 强调对神的敬畏──敬畏神是智慧人常强调的一项神学主题，他们认为惟有敬畏神才能使生命充满，所以「敬畏神是智慧的开端，认识至圣者便是聪明」（28：28；箴1：7，9：10；诗111：10）此言不但是智慧文学的核心，也是全部圣经的总主题。 4） 强调神的律法──智慧人认为，敬畏神的智者是遵守神律法的人（诗19：7，107：43），这样人才能远离恶事（诗119；9－10；箴3：5－7），待人至公至允（29：14，31：13；箴8：20，17：23；传3：16，4：1），正如传道书总结时言；「总意就是敬畏神，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分」（传12：13）。 3、智慧五经的重点 约伯记、诗篇、箴言、传道书、雅歌分别有其独特的主旨与重点，如下图：
二、约伯其人 A、比喻人物（意见一） 1、虚构人物，虚构情节，写在智慧文学的黄金时期（即所罗门时代）。 2、以戏剧性描写，解释「义人为何受苦」这主题（如Theodore of Mopsuestia）。 3 、藉此象征以色列国的苦难（此说视本书写在归回时期）。注1
B、历史人物（意见二） 1、圣经历史 旧约（结14：14、20）与新约（雅5：11）皆引证约伯为历史人物。 2、其他历史 鉴定正典的敬虔犹太人无一否认约伯的故事是真人真事，连伪经中的传道经（约180 BC著成）也承认之（49：9；另参林前3：19，5：13；太24：28，39：30）。 3、约伯是谁 按约伯记一章一至五节所提供的资料： （1）
「约伯」这字有「仇敌」、「被恨者」、「受逼迫者」、「受苦者」等意义（据希伯来文字根），或「忏悔者」（按阿拉伯文字根）。 （2）
他是乌斯地人，即旧约以东人之地（参哀4：21；另参创36：8、20、20、21、28），有叙利亚抄本及七十士译本皆提及乌斯在以东境内，考古学家在乌斯一带发现三百个古城的遗迹，显示远古之时，当地已有蓬勃的文明发展。注2 （3）
在个人操守方面，约伯完全正直，敬畏神，远离恶事，实可为智慧人的风范。 （4）
约伯家财万贯，仆婢无数（参19：15－16），是东方人的首富。 （5）
他有儿女十人，七子三女，各人常献感恩与赎罪祭给神，表示全家皆以敬畏神为生活中心；此外，他还有兄弟、亲戚多人（19：13－14）。 （6）
他是地方官（29：7－25），大慈善家（31：13－40），是当代乐善好施的仁者。 （7）
从书中内容透露，约伯似是活在律法前，以色列人的先祖时代里（如书中指出家长是祭司，书内亦未提及律法或礼仪）。 补注 约伯不可能是以东的后裔，原因如下： （1）
他对神的认识如用「耶和华」、「全能者」等字词全是敬虔犹太人惯称神的词汇。 （2）
他对神的敬畏、敬虔、谨守自己生活与行为的信仰立场与敬虔的犹太人并无分别。 （3）
他与敬虔的犹太圣徒并列（结14：14、20），雅各也以他的忍耐劝告自己同胞（雅5：11）。 （4） 他的神学思想与犹太敬虔者雷同（如7：17－18；诗8：4）。 （5）
他的处境是被撒但控告其事奉是因有利可图之故，而事奉是敬虔犹太人对神的一种崇高敬畏的表现。 三、约伯其书 A、作者──不详 有说是摩西（如犹太传统Baba Bathra 14b），或约伯自己，或以利户（19：23－24记约伯表示他意欲有人记录他的生平经历，而以利户似是合适人选，参32：18，36：1、24，37：14），或联合王国时代的一佚名人士。 B、时代──先祖时代 近雅各之时，甚至犹太传说约伯娶了雅各之女儿为妻（Baba Bathra 14b），另有学者视本书为王国时代（如F.I. Anderson
[TOTC]）或被掳时代（如W.F.Albright）,甚至是归回时代（如H.H.Rowley; Rabbi
Johanan;Eleazar;Baba Bathra 15b）的作品。 支持本书是先祖时代的作品，主因有五： 1、书的时代似是摩西之前，因书中未提及犹太人的礼仪、
风俗、祭司、节日、律法等。 2 、书中的家长祭司制度似是在先祖时代的风俗（1：5）。 3、约伯的年寿也配合先祖时代的平均年寿。 4、示巴人及迦勒底人（1：15、17）在先祖时代是游牧民族，后来不是。
5、一些人名在先祖时代颇为流行，如示巴（1：15，6：19；创25：3）、提玛（6：19；创25：15）、以利法（2：11；创36：4）、乌斯（1：1；创22：21）。 C、主旨──义人为何受苦及如何面对苦难 1、指出一个完全顺服神的义人，无论在任何境况下（是富是贫、是乐是悲），也不会改变他对神的忠心与信靠（2：10，13：15）。 2、
阐释「谁是敬畏神的人」如弥迦书六章八节阐释「谁是属灵人」。 3、以一个「最不应该受苦的人」作为模式，亦不让他知道苦难临到之因，藉着他坚忍无比的信念，使后代受苦的人能得安慰与力量，来应付苦难。注3 D、灵训──神能使人夜间歌唱（35：10） 1、苦难虽有「因果报应」的循环关系，欲非一定如此。 2、在有形的苦难背后，有一灵界的魔鬼攻击属神的人，意图摧毁他的信仰。 3、义人所受的苦难，若无神的许可，必不滥然来到（参耶29：11）。 4、凡经神许可而来的苦难，事先在神慈爱的天秤上称量过，苦难分量的多少，总因人而异，使人能承受得住（参林前10：13）。 5、义人受苦时信心不动摇，魔鬼便遭羞辱。 6、在受苦时，神有时虽似隐藏自己，他却没有遗忘受苦的人。 7、因此，苦难有如信心的望远镜，使人看见神的慈爱、信实及照顾，且后来的恩典比先前更大。 E、全书简纲 大纲为提供一个研究的方向及程序，让读者的思路能依序而行。
──────── 注： 1 如Rabbi R. Laqish;Baba Bathra, 15a 2 G.F.Owen,:’UZ Zondervan Pictorial Bible Encyclopedia, Zondervan, 1975, 5:853;
I.L.Jensen原著，余佩贞译，约伯记自学指引，天道，1988，13页。 3 焦源濂，炉灰中的懊悔，校园，1980，9页。
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