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持久的欢笑

神必不丢弃完全人，也不扶助邪恶人(伯八：20)

人本的文化，如同瓶中之花，无根之木，所有的只是眼前欢，看来青丽鲜艳，不久就要枯萎凋谢。

比勒达承认人生的短暂，智慧有限，所以对约伯说："请你考问前代，追念他们的列祖所查究的。"(伯八：8)他注重传统的智慧，似乎要把古人的鞋，给所有后代的人穿，以为必会称心适足；如果偶然不如他所想的，不妨削足适履。
他在发挥其历史哲学，以为公义的神，使刑罚随著罪恶。因此，他看到约伯不幸的遭遇，立即点头说：是了，果然跟我的历史观念符合。因此，他先定下了结论，再去推求证据：他想，那是约伯没有尽到作家长的责任："或者你的儿女得罪了他，他使他们受报应。"(伯八：4)

家长应该负责督导儿女，是正确的。现在我们仍然可以看见，忽略教养的家庭，造成社会的病患，自己也遭受报应。但他套用在约伯身上，就不能适用。他更从错误的根基上，建立其理论，率直而残忍的，指约伯是忘记神，不敬虔的人，所以受到报应，其确定的态度，仿佛诗篇第一篇的语气，所不同的是，他不是出于圣灵的启示，而是传统的演绎：蒲草...芦荻...比百样的草先枯槁，凡忘记神的人景况也是这样；不敬虔人的指望要灭没...看哪，这就是他道中之乐！以后必有人从地而生。神必不丢弃完全人，也不扶助邪恶人。(伯八：12-20)

受苦的原因，虽然多出于罪，但人的情形各有不同，总不能用古人的指教和知识，当作万应的模式。虽然比勒达说得不错："我们不过从昨日才有一无所知；我们在世的日子好像影儿"，短命的人，不能看到永恒的事。不过，圣经说的："当审判的时候，恶人必站立不住"(诗一：5,6)，并不保证常是立即可见。用来衡量约伯，并不恰合。如果他看到约伯后来的结局，就可知他真是短浅之见了。

今天仍然有人，引用历史传统的知识，戋戋争论，夸夸而言，用来判断别人，常失于不公不道；更严重的是代神立言，说是神的作为必然这样那样，使人对神的旨意有错误的认识，难免给世界带来无尽的问题；可能他立意是帮助人，反会造成争论和伤害。这是何等可惜的事！

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