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第一章
【伯一1】「乌斯地有一个人，名叫約伯；那人完全正直，敬畏 神，远离恶事。」 对于一个居住在约但河谷大裂口以西的以色列人而言，河对岸的一切都是
Qedem（东方，第3节），涵盖了从南方的米甸（士六3）到北方的亚兰旷野（创廿九1）的每一条道路。这是像埃及人辛努黑（Sinuhe）这类的政治犯遭放逐时的85避难处；庶出的儿子可以在这里寻求他的幸福（参创廿五6）。这是文明的边陲地带，四围环绕着浪漫的气氛；有些部分是荒野地带，盗贼会从这里出来袭击，并且掠夺那些比较安定的乡下人（参士六3、33；七12，八10）。有时候，也轮到它被暴露在来自更远之歹徒的突袭下，就如示巴人与迦勒底人（伯一15、17）。这里并不是旷野地带，因为在肥沃的地方也有耕地与城镇，至少在太平时期是如此。这里也可以看见流浪的牧人与定居的农夫；有时候同一个人也可以拥有这两个身分。这里住着一个人，名叫約伯。 「东方」不能被确认为任何一个国家，因为，它涵盖了以色列东方的整个边缘地带。这里横列着神秘的「阿玛伍人」之地（Amaw，民廿二5，思高）、乌斯地（伯一1）、陀伯地（士十一3），以及吕田努（Retenu）86，向南方是米甸人、亚玛力人，和以东人，较偏向东方的是摩押人与亚扪人，向北方是亚兰人（赛十一14；民廿三7）。——《丁道尔圣经注释》 【神不看重人的“所有”，乃看重人的“所是”（伯一1～10）】我们敬畏神的人，一切所有的都是蒙神喜悦﹑赐福和加增的。撒但看见这样一个事实就对神说：「你岂不是四面圈上篱笆围护他和他的家，并他一切所有的么？他手所作的，都蒙你赐福；他的家产也在地上增多。」（一10）原来这位完全﹑正直﹑远离恶事的約伯，神用篱笆来护他和他一切所有的。用今天的术语来说，就是为他和他的家人及家产，都买了保险。又赐福予他手所作的，所以他的家产在地上增多，不单止靠自己的本领，也托赖神的祝福。神要求我们基督徒不要看重一己的「所有」，乃要看重自己的「所是」，神会按着我们是何等样的人来赐福予我们。然而，许多时候，人总是计算着一生要追求拥有多少，心中得不到喜乐和愉快，往往是因着与他人比较；这种情况甚至在一些信主多年的信徒身上存在着，确是可惜。 在美国，有一位师母某次出去探访曾到教会礼拜的一位姊妹，在走近她的寓所时，眼前出现一幢大房子矗立在高冈上。当师母称赞这位姊妹有福气的时候，不料对方却忍不住哭了起来，原来她的丈夫在这个山头上给她盖了一间房子，但在另一个山头上又给姨太太买了另一所房子。请问，这位太太最羡慕她的丈夫「所有」还是他的「所是」？她丈夫所有的再多，人的本质坏了，拥有了这一切又算得甚么呢？所以，奉劝各位年青的弟兄姊妹们，将来找配偶的时候不要像世人般，看他「有」甚么；乃要像神一样，看他的本质。他是否正直﹑追求完全﹑敬畏神﹑远离恶事？这种看法必定叫你终身受用不尽。我们看见很多的人，到了人生尽头才有所醒悟，他们一辈子以赚钱为目的，但到了终老的时候，墓碑上不是宣告他赚了多少钱，而是写着他的为人如何。由此可见，幸福的根源在我们的为人要得神的喜悦；然后，神会赐福我们，让我们得着所当得的。── 焦源溓《約伯的启示》 【伯一2】「他生了七个儿子，三个女儿。」 約伯拥有一个理想的家庭，有七个儿子、三个女儿，两个数目与它们的总和全都是完全的象征，是蒙神恩宠的一个清楚表征。——《丁道尔圣经注释》 【伯一3】「他的家产有七千羊，三千骆驼，五百对牛，五百母驴，并有许多仆婢。这人在东方人中就为至大。」 他是东方人中至大的，这是与财富有关的，「首富」（现中）是此较好的译法。他的财产是以牲畜来衡量的，其数量再一次说明了理想，创世记中类似的财产清单（如：创廿四35）描写列祖们的财富，暗示約伯的生活方式与他们的类似；——《丁道尔圣经注释》 【伯一4】「他的儿子按着日子，各在自己家里设摆筵宴，就打发人去请了他们的三个姐妹来，与他们一同吃喝。」 約伯的儿女能够享受最美好的每一样事物。对他们快乐生活的一般性描绘是清楚的，但是，译文中却很难确保其细节。虽然广大的家庭非常亲密，富家或王室子弟可能每个人都各自拥有他们自己的住宅，未必是已婚的才可以（创廿五5、6；士十4；撒下十三7，十四24、31）。比较約伯记一18。姊妹们大概仍旧与她们的父母同住。——《丁道尔圣经注释》 【伯一5】「筵宴的日子过了，約伯打发人去叫他们自洁。他清早起来，按着他们众人的数目献燔祭；因为他说：“恐怕我儿子犯了罪，心中弃掉 神。”約伯常常这样行。」 筵宴的日子可以是指一周的周期。策克勒（Zo/ckler） 提议说这些筵席是生日宴会（参，伯三1：自己的生日），这似乎是合理的，但却难以证明。——《丁道尔圣经注释》 【伯一6】「有一天， 神的众子来侍立在耶和华面前，撒但也来在其中。」 在旧约圣经中，耶和华从头至尾都呈现为宇宙的创造者与治理者，这宇宙是由无数的存在群体──它的「万军」（希伯来文 s]#b[a{~o^t[[）──所居住的，祂在地上之国土的居民是所有的人类，但以色列人是以特别的意义作祂的「军」，是 s]a{b[a{~
，这通常是用来形容众人集合起来成为耶和华的军队。「天上的万军」（如：王上廿二19）是由所有超越人类的存在所组成的，包括众星在内（伯卅八7）。这些受造之物，作为神的帮手，被称为「使者」或「天使」（如创卅二2；参，诗一○三20）或「臣仆」（如：伯四18）；作为神的同伴，他们被称为「诸圣者」（伯五1）；作为神的领土的管理人，这类代理人后来被称为「守望者」（但四13、17、23），积极地参与人类的事务，巡视遍地（参亚一10～11，六5～6），为要观察与保护。——《丁道尔圣经注释》 【109
神的众子侍立在耶和华面前，众子是谁？伯一6】
答：在圣经上有不少地方说到众子的事，如「把财物分给他庶出的众子」（创廿五6）、「明日你和你众子必与我在一处了」（撒上廿八19）、「大卫的众子都在王的左右作领袖」（代上十八17）、「众子阿，要听父亲的教训」（箴四1）等，这些都是关于人的众子；但在这里说到「有一天，神的众子来侍立在耶和华面前，撒但也来在其中」。此处所说的众子，却不是指人的众子，乃是指着神的众天使而言。「撒但也来」，但显然，它与神的众子无关，因它是个堕落的天使，虽然经常上到天庭，只不过图谋破坏神的儿女之信心罢了（伯一6，二1）。――
李道生《旧约圣经问题总解》 【伯一6~12】这一段经文给我们看到宇宙中一个奇妙的事实，那就是神的手、人的手、撒但的手都在做工。在圣经里面有四只伸出来的人手，把基督教的教义都概括的说出来了：第一只手是夏娃伸手摘善恶树的果子，今天一般宗教都强调善恶、是非，惟有基督教注重生命。第二只以扫的手是虚假的，整个世界是虚假的，虚空的，虚幻的，虚妄的，虚伪的，唯得着真理(耶稣即是真理)做生命才不虚。第三只是乌撒的手，自以为能服事神，其实，是给自己带来诅咒与死亡。第四只彼拉多的手(洗手)，是自以为义，自认无罪，靠己除罪，这是今天一般宗教的光景。我们要斩掉这四只手，才能在神面前与神的手联合，共同抵挡撒但的手。─ 寇世远《剩下集》 【伯一7】「耶和华问撒但说：“你从哪里来？”撒但回答说：“我从地上走来走去，往返而来。”」 这段对话是非正式的，和民间相传的故事一致。耶和华头一次的问安与雅各对哈兰人所问的一样（创廿九4），意思只不过是指对话的开端。问题出自神的口中，并未表示神有认识的需要，而只是要牠陈述牠的工作。——《丁道尔圣经注释》 【伯一8】「耶和华问撒但说：“你曾用心察看我的仆人約伯没有？地上再没有人像他完全正直，敬畏 神，远离恶事。”」 耶和华的下一个问题，是以一首四行诗的形式发出的，祂带着情感与骄傲地说到約伯。虽然译作仆人的这个字的意义可以是「奴隶」；但它在旧约圣经中，经常是用作一个尊荣的头衔，只有少数蒙爱之人才被称作「耶和华的仆人」96。——《丁道尔圣经注释》 【伯一9】「撒但回答耶和华说：“約伯敬畏 神岂是无故呢？」 【伯一9～10】讥讽的言词是撒但的本质。撒但相信没有一件事真的是良善的──无论是約伯那非利益性的虔诚，或是神那非利益性的慷慨。相信神的良善，是爱、盼望、喜乐，与其他一切光辉之事的核心；讥讽的言词是故意的不信，深怀敌意的心思是魔鬼最终的战栗。——《丁道尔圣经注释》 【伯一10】「你岂不是四面圈上篱笆围护他和他的家，并他一切所有的吗？他手所作的都蒙你赐福；他的家产也在地上增多。」 【持守纯正的就是持守神──持定永生（伯一10）】持守纯正的就是持守神，当他遇着难处之时，会有特出的原则──持定永生。换句话说，即是从永恒﹑从属天的角度去看自己的遭遇，当人的眼睛看得越远，感受就截然不同。 神既用祂荣耀的恩召召我们，又借着耶稣基督叫我们与神的性情有份，我们如今既已得着神儿子的生命，得生命是神迹，但生命的成长有一定的规律，人也当尽其本份。我们知道生命的长进是需要时间的，所以我们要殷勤的追求，丰丰富富的进入神的国。当我们明白到这方面，苦难的问题就不难忍受了。 在这里我愿意再说一个自己的见证。我是从国内出来的，在中国大时代的转变里奉献作传道，很愿意好好的服事主，并且满以为不会遇太大的困难。但其后困难不断，先是染了肺病，妻子又得了心脏病，儿子竟有骨痨病，一家三口都成了大病之人。市道不好，家中各人都有病，令我的信心受到很大的考验。然而，靠着神的恩典，依然站立得主。及后，窘迫并没有止住，神学院被封闭了，我被批斗，之后就要到工厂里去劳动。坦白告诉大家，我原本的天性是爱劳动多过爱传道，所以我不怕劳动；但是到了工厂里头成为一个改造的对象，心中就不是味道。我在肺病痊愈以后，本想被派去重工业的工厂去大展拳脚一番，岂料却被派往织毛衣的轻工业工厂去，里头百分之八十都是女工，令我产生了被人轻视的感觉。在那工厂里，我就像只将宰的羔羊般终日被人欺侮﹑改造，灵性极之低沉，在神面前满肚牢骚，常发怨言，甚至对神抱怨说：「这个玩笑开得太大了。我老早岂不说过要放弃不当传道的吗？但你感动来﹑感动去，要我留下；现在又传个甚么道呢？只有你才知道吧！早知如此，何必当初哩！」正当我这样埋怨时，忽然间又来了一个思想，令我反思自己当初为何要献身事主；是爱主么？是为着要传道么？都是，可是如今没法子再传道了，怎办？谁说一定要有个名份，站在一个位置上才可以传道？保罗岂不在监狱里头也可以传道么？我突然醒悟过来，就在这个毛衣厂里也可以传道，用生命来见证神的荣美。从那天起，我的心灵打开了！日子不再难过，活得有目的﹑有意义（罗八35～39）。──焦源濂《約伯的启示》 【伯一11】「你且伸手毁他一切所有的；他必当面弃掉你。”」 【据史特朗经文汇编（Strong’s
Concordance），約伯记一11及二5
翻译作咒诅（Curse，直译原书，中文和合本作「离弃」，吕振中译本作「谤读」——译按）的字，原文是berak。但这个字在别处被翻译为祝福。为什么同一个希伯来字，会含有截然不同的两个意思。】 诚然，barak在加强主动语干中（即是berak），通常解作「祝福」、「以祝福来问安」。旧约圣经的多处经文，berak都以「祝福」之意出现。但約伯记一5，11，二5、9的berak，却含有与「祝福」相反的意思。诗篇十3所用的berak（与ni'es「拒绝、轻慢」连在一起），亦含有这个意思。Brown-Driver-Brisss（Lexicon,P·139）作出以下解释：「祝福的含意，刚与咒诅相反……祝福是在两人道别时所给子的庆贺；但祝福到了极端，就变成我们日常用语中的咒诅。」在这情况下，列王纪上二十一10及13亦是显明此字含意的例子。
创世记二十四60，三十11，四十七10；约书亚记二十二6；撒母耳记下十三25及列王纪上八66，都采用berak这个字，意思是「向……说再见」；在上述数段经文里，这个希伯来字都带有一个含意——祝福那准备离开的人。根据上述用法，我们可以作出总结，berak此字的含意是：穷凶极恶的人向神说再见，畜意离弃神，在心思意念里都不再有神。（Zorell，Lexicon，P．130，亦持这个见解，这似乎是令人最满意的解释了。）德里兹（Keil
and Delitzsch，Iob2:51）谓，berak代表了反话式的委婉语。他认为約伯记二9的上文下理，清楚显出valedicere（向……说再见）是道别时的说话。但总括来说，他认为約伯记里的希伯来文berak，其含意近似「心里不再有神」（同上引书，2：49）。── 艾基斯《旧约圣经难题汇编》 【伯一12】「耶和华对撒但说：“凡他所有的都在你手中，只是不可伸手加害于他。”于是撒但从耶和华面前退去。」 【伯一13】「有一天，約伯的儿女正在他们长兄的家里吃饭喝酒，」 场景再次转换到約伯身上。在连续的一瞬间，四个使者带着消息而来，以致快乐的世界迅即倾圮。既然，他的儿女正在他们长兄的家里赴筵，这很可能是一周之循环的开始。德里慈（F.
Delitzsch）适切地注意到（I,
p.60）这一定是約伯献祭以确保神的恩宠的那一天。恰恰是在他刚刚更新与他的主之和好时，这类的消息就抵达，再没有比这更令他茫然若失的了。——《丁道尔圣经注释》 【一二五、神为何要使敬虔的約伯受苦？ （伯一13~19）】 答：1
神以約伯那样「完全正直，敬畏上帝，远离恶事」的美好见证，让撒但察看，为要得着无比的荣耀。然古往来今，撒但对于爱神的儿女不肯甘心。总要行出嫉妒，毁谤，讥诮，控告，蓄意破坏之能事。来使他们远离真神，后退失败，而跌倒才算罢休。神已深知撒但一贯的伎俩，肆意攻击約伯，千方百计使他家破人亡，多受苦难，悲不自胜。但神有权柄限制撒但，只要存留約伯的性命，祂为要证实約伯的忠诚信仰生活。一时容许撒但的攻击，使約伯能够忍耐到底，信心超于坚固不拔的地步，让撒但羞愧后退，为神的名得胜。（伯一1，8，13，一二11；雅一2，3；林前十13；约十六33；林前十五57；约壹五18）。 2
約伯的受苦，从撒但的观点看，乃是试探，从神的旨意言，乃是出于试炼。約伯经过神的试验，不以失去他的财产，家庭，健康的一切为念。仍然持守他的纯正，并不以口犯罪，离弃神。他曾大声说，「祂虽杀我，我仍要信靠祂，」（伯十三15直译）。其至死向神的信心，该是何等宝贵。当他受到友人斥责，自以为义，颇受苦楚冤屈之时，而听到神在旋风中回答声音以后，复以自卑悔改的态度见神。认识自己，为罪自责，在尘土和炉灰中懊悔。因此神使約伯从苦境中转回，所赐之福较昔为倍。由此可知他的受苦问题得以明白，不是神的任意刑罚。乃是于他受苦有益，对神认识更深，仰望更切。而致苦尽甘来，在他的生命中结出了成熟的果子，实为后世信徒之良范.(伯一22；二3；十一3，4；廿七5，6；卅二1，2；卅三—卅七；卅八1；四十3，4；四二1—6；雅一2—4，12；来二18；彼后二9；诗四二11；一一九7；约十五2；来十二10，12）。——李道生《旧约圣经问题总解（上）》 【物质会过去（一13～22））】狂风刮来，房子就没有了，人也死了。这风，是旋风吧。旋风一刮，整个城都可能没有。其他如财产、物质、金钱……很可能一瞬间全没有了。天降下火，羊和仆人烧灭了；示巴人忽然闯来把牲畜掳去了；迦勒底强盗一来，骆驼被夺去了。种种的天灾人祸，瞬间就临到，这是人所不能预知的，也是人所不能避免的灾害。 记得我在北方传道，遇大风，那时坐在家中，天井堆有大堆煤炭，狂风一刮，大堆炭煤完全没有了，如果人站在那里，也被卷去。世界上的物质正似这样，经风一刮，很快就不见了。 有一次我遇到强盗，把所有的东西抢了，我当时觉得没有许多东西赘累，就祈祷说：「主阿，我什么都没有了，从此更简单生活，无牵无挂了。」我心中觉得物质会过去了，在我心中留下一个深刻的教训。 战时，有一个人由湖南往贵州逃难。他把所有的钱放在箩内，上面用别的东西盖住。由家中两个工人挑走，以为到达目的地，有这么多钱，总可以过日子，岂科半途遇了强盗，把箩内的钱都抢走，他眼见一生的积蓄没有了，便很伤心，随即把自己囊里的少许余钱拿出来，分给两个工人，并吩咐他们走，而他自己，却跳下山崖寻死去。世界的东西是靠不住的。一个没有主的人，当世界变化，物质没有的时候，就连自己的生命也觉得没有意思了。 反过来看約伯又如何呢？他却说：「我赤身出于母胎，也必赤身归回，赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华，耶和华的名是应当称颂的。」（伯一21）他明白了空手来，空手去的真理，所以当他失去他所有的时候，仍称颂耶和华。他把世上物质看淡了，把世界看破了，所以他仍站得住。今天所有属主的人应该效法約伯。世界不是家乡，我们要「看破世界」。今日可以这四个字来包括这段圣经的真理。──曾霖芳《約伯记精义》 【伯一14】「有报信的来见約伯说：“牛正耕地，驴在旁边吃草，」 这四个灾祸，每一个都用相同的格式来形容，就像是民间故事一样。最大的灾祸是没有一个幸存的人（出十四28）。在叙事诗的传统中，需要一个逃难的人──称为「那逃脱的人」（参创十四13；结廿四26）──来传达讯息。每一个新的报告都像是在約伯心中加上重重一击一样。田里的牲畜（13～15节）、羊（16节）、骆驼（17节），最后则是他的儿女们（18～19节），这一切全都失去了。——《丁道尔圣经注释》 【伯一15】「示巴人忽然闯来，把牲畜掳去，并用刀杀了仆人；惟有我一人逃脱，来报信给你。”」 示巴人在圣经中位在二或三个地方。最为人所熟知的，是在南亚拉伯的示巴王国，因着访问所罗门的那位女王而闻名100，这些人是以贸易商而知名，不是强盗，至少不会从家乡千里迢迢到此当强盗。在有些经文中，示巴与底但（Dedan）有关，已与以色列近得多了，但这之所以有可能，是因为他们的旅行商队从那条路而来；如果約伯的家位在北方的外约但（见一1的注释{\LinkToBook:TopicID=117,Name=A.
約伯的純正（一1～5）}），这甚至距离示巴人的巢穴太远了。掳掠而来的牛驴不可能被带到遥远的沙漠中。——《丁道尔圣经注释》 【伯一16】「他还说话的时候，又有人来说：“ 神从天上降下火来，将群羊和仆人都烧灭了；惟有我一人逃脱，来报信给你。”」 「神火」（吕译；参思高），通常用以指闪电（王上十八38；王下一10～14；伯二十26），除非是火山爆发（创十九24）。要烧灭为数达七千的羊群，必须是件非比寻常的事。——《丁道尔圣经注释》 【伯一17】「他还说话的时候，又有人来说：“迦勒底人分作三队，忽然闯来，把骆驼掳去，并用刀杀了仆人；惟有我一人逃脱，来报信给你。”」 迦勒底人据悉是于主前第九世纪居住在底格里斯河（译注：圣经上译作伯拉大河）附近。他们是属亚兰族的，要解释他们在南方的外约但劫掠，就跟解释示巴人在北方的外约但一样困难。如果約伯是住在加利利东方的话，就在这两种人可及的范围之内。 「三队」虽然分作三队攻击的战略在圣经中用过几次，情况却相当不同。如果基甸的战术是类似的话（士七16），目的一定是要把牲畜驱赶往同一个方向。——《丁道尔圣经注释》 【伯一18】「他还说话的时候，又有人来说：“你的儿女正在他们长兄的家里吃饭喝酒，」 四次报告使用重复的话，支持这一节的读法为 `o^d，还，而不是马所拉经文（MT）的 `ad。——《丁道尔圣经注释》 【伯一19】「不料有狂风从旷野刮来，击打房屋的四角，房屋倒塌在少年人身上，他们就都死了；惟有我一人逃脱，来报信给你。”」 狂风一定是某种旋风，尤其是因为只有居住在一个地方的人被害死了。房屋显然不是帐篷，但既然必须有位使者来报信，这里所说的就比较像是田地里的房屋，而不是城市里的。这个安排使我们想到睚珥把他的财产分配给定居在三十座称为「城邑」里的三十个儿子（士十4）。受难者被称为少年人，直译为「男孩子们」，同样的词句用来指在前面的灾祸中被杀的「仆人」；这里可能包括約伯的孩子们在内，但他们的死，比较像是由只有那使者得以幸免的情形中所暗示的。——《丁道尔圣经注释》 【伯一20】「約伯便起来，撕裂外袍，剃了头，伏在地上下拜，」 約伯的响应是极优秀的，他的动作是深思熟虑而高贵的，像大卫（撒下十二20）与希西家（王下十七1）一样。显要之人在他们的里衣之外还会穿着一件外袍，把它撕裂了，是象征接到坏消息之后立即产生的悲伤。剃头则是在米所波大米与迦南举哀礼仪的一部分，在古代的文献中经常有所描写。因为它与异教的关联，故它事实上是被律法禁上的，却经常在旧约圣经中提及。——《丁道尔圣经注释》 【伯一20~21】「約伯便起来，撕裂外袍，剃了头，伏在地上下拜，说：我赤身出于母胎，也必赤身归回。赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华，耶和华的名是应当称颂的。」 我一生一世顶大的幸福，就是叫我能够认识和受恩教士。在她的祷告中，有几十次或几百次说：「主，我称颂你的道路」。我知道这是顶深的祷告，这是一个顶刚强的祷告。请你记得，神的道路不一定都是那么顺利的，神的道路不一定是那么上算的。神不一定会那么听你的祷告。但是在那个时候，你能否说：「神！我敬拜你，我要敬拜你的道路。」 弟兄姊妹们，我不知道你所经历的是什么，但是，我知道神在许多人身上做剥夺的工作，叫你失去许多，叫你的道路不亨通。我告诉你，你在那里怎样？许多人不蒙福的缘故，就是在那里一直踢，一直不平，一直说为什么别人都没有这样的难处，难处就是临到我身上。我告诉你，你可以说许多话，但你要学习顺服神，你要学习服在神的下面，你要学习接受神的道路。我告诉你，你服在神的道路下面的时候，你就能敬拜。―― 倪柝声《旷野的筵席》 【伯一21】「说：“我赤身出于母胎，也必赤身归回。赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华；耶和华的名是应当称颂的。”」 約伯的感叹，是我们在任何地方所能找到，最尊贵地表示一个人欢喜地接受神的旨意作为他的益处。一个人在生活所给予他的每一件东西都被剥夺时仍能站立在神的面前，依旧一无所缺。他本质的存在生命是赤身出于母胎的，在第二次生入另一个世界时──那就是死亡──也必照样赤身经过。「我必归回那里」（译注：见
NIV 边注）字面的意义不需强调，有些释经学者提议说它是以大地之母（Mother
Earth）为一个人的来源与目标，这种说法在圣经中找不到支持。——《丁道尔圣经注释》 【面对灾难的約伯──真人的真像（伯一21）】約伯有一个正确的人生观，他视人生为一个旅程，终有结束归家的一天，而一个旅程的价值，不在乎拥有多少；因为我是赤身而来，也不能期望离开世界时，要带着甚么东西离去。所以，当我们离世之时，究竟拥有多少对我们根本毫无意义。一个人对于拥有的看法根本是看你是甚么；所谓：「人看衣装，佛看金装。」人是按外貌和你的拥有来定看待你的态度，有些时候，我们对待自己也往往犯上这个错误，男子有财有势又有学问的时候，女子年青貌美的时候，我们就自命不凡，好像高人一等一样。实际上，这并非人的价值，人的价值在乎他内在的生命如何。 我们在这一点的看法上也经常犯错误。我坦白告诉大家，我本身虽是传道人，但很多时候也犯这个错误；现在让我告诉大家一个笑话，但郄是事实。我有一个独生子，他结婚多年，膝下犹虚；但终有一天，他来电告诉我：「有了，有了。」我马上就明白过来，知道有了甚么；再过了一段时间，他又来电报说：「生了，生了。」听后，令我觉得十分兴奋，立刻问他三个问题；「媳妇平安吗？生男抑生女？像谁？」儿子回答：「媳妇平安，生下来的是女儿，人家说像她的爷爷。」我听后觉得心中不是味儿，因我有自知之明，孙女生得像我岂不糟糕！所以再过了些时，就特地请假，跑去看过究竟；一看之下，果真像我，禁不住叹息不已。就在那儿反复思量，之后心想世上再多一个焦源濂也不是大灾难啊！如果她能像我一样的起来传道，亦是一件好事，倘若她内在的德性各方面都好而她又像我的话，那应该是我最大的安慰。 神造人的时候，把祂的形像和生命的样式赐予人，请注意，这里所说的形像不是指外表，而是指主耶稣流露的生命的形像，主耶稣的生命是甚么就给人有甚么，所以衪赐人权柄管理万有。人犯罪，不是说他拥有的权柄都失丧了，乃是失落了神生命的形像，不再像神，乃像魔鬼。魔鬼的生命是最丑恶的，人若像魔鬼一样，虽有权柄，生命却是丑恶的。说到这里，我们焉能不明白神的爱，祂的爱奇妙在把生命都给予我们，有甚么比这赐予更大更美。我们对神的爱，实在了解得太肤浅了，祂把爱毫无保留地将万有赐给人，又赐人美好的生命，创造出美好的事物来，为此，我们要向神发出赞美和感恩。──焦源濂《約伯的启示》 【伯一22】「在这一切的事上，約伯并不犯罪，也不以 神为愚妄（或作“也不妄评 神”）。」 約伯通过了第一次的考验。他没有「以上帝为处理失当」（吕译）。希伯来文 tipla{h
（約伯不以之归于神）的意义经常被人讨论，但没有肯定的结果。它可能不是指約伯讲话的态度是「愚妄的」（参和合本小字妄评神，及
AV）；摩法特（Moffatt）说他不「触怒神」，但经文的意思显然是他在神里面没有像人所可能预期的一样，找到 tipla{h
的过失，我们所能得到这个字根最接近的意义是「没有味道」，像在六6一样；但没有证据显示它是指把东西吐出来，以表达道德上的憎恶之情101。——《丁道尔圣经注释》 【伯一章】約伯曾在大患难中得胜。神称赞約伯有四件美德：「完全、正直、敬畏神、远离恶事」；但当魔鬼控告約伯的时候，却只提及「敬畏神」─「約伯敬畏神，岂是无故呢？」(伯一1，8~9)显见在約伯的四种美德中，魔鬼最留心攻击的是「敬畏神」。显然，魔鬼只要能使信徒不敬畏神，其他的属灵美德便会自然地失去，各种属肉体的败坏，便自然地在信徒的生活中占据地位了。── 陈终道《十分钟短讲集》 【人──自己（伯一1）】 一、情感 二、意志 三、本相 ──曾霖芳《約伯记精义》 【約伯的属灵背景（一1～5）】 一、約伯完全正直（非说无罪，而是指生活为人完美） 二、敬畏神（对神信念坚强） 三、远离恶事（由积极地敬畏神而引致积极地约束自己），这正是智慧人的信仰与生活融和为一（参1：1；箴3：5～7，14：16）。 四、約伯经常为儿女献祭代求，也不断关心儿女的灵性，且对他们适时地施予正确的提醒与教导（1：5）。 ── 马有藻《揭开痛苦的面纱──約伯记诠释》 【世界（伯一1～5，13～22）】 一、大地会改变 二、物质会过去 三、遵行神旨永远长存 ──曾霖芳《約伯记精义》 【撒但的试探（一1～12）】 一、嫉妒約伯的伟大 1、約伯是东方的伟人 2、約伯是东方的完全人
3、約伯是东方的富人 4、約伯为东方的智慧人
二、嫉妒約伯的家庭 1、见其儿女长大成人 2、见其儿女甚是和乐 3、见其儿女皆健康
4、见其弟兄姊妹之感情
5、见其各在家中不到公共宴会处
6、当然必请父母一同宴会 三、嫉妒約伯的虔诚 1、对于个人 2、对于儿女——常为儿女的道心悬念 （1）恐怕他们于快乐时犯罪 （2）宴会后则令儿女自洁 （3）代儿女献上燔祭 （4）約伯常常这样行，为儿女悬念，恐怕他们犯罪 ——贾玉铭《約伯记圣经要义》 【为何神容许撒但存在并活动？（一1～12）】 一、为造就信徒的灵命 二、要信徒学习属灵的争战 三、要彰显神的大能 四、神的心意盼望罪人悔改 五、因为得救的人数尚未满足 六、基督徒至今尚未预备好 七、神知道基督徒的需要 ──焦源濂《約伯记信息》 【撒但对約伯的第一次攻击（一1～22）】 一、天上的辩论（6～12） 二、辩论的发生 三、約伯受苦彰显了神的荣耀 ──焦源濂《約伯记信息》 【約伯信仰生活的特点（一5）】 一、平衡——約伯的生活，不单在物质与灵性上取得平衡，更在处事方面合宜得体。 二、全家归主——为他全家的宗教生活是何等的尽心竭力 1、要留意子女肉身上的供应。 2、暗中代祷，关注他们的灵性的需求 三、儆醒——約伯乃是按照儿女的数目为他们献燔祭，意思就是说个别的代祷与关怀 ──焦源濂《約伯的启示》 【撒但这个魔鬼的名字意思（一6）】 一、仇敌──牠是神的仇敌，是众善的仇敌（徒十三10），万恶的泉源 二、破坏和毁坏──所以耶稣说牠来了是要偷窃﹑杀害和毁坏 三、控告（启十二10）──牠要向神控告那些爱主之人的错失，又在人的心里控告神 四、扺挡──牠要用尽千方百计来敌挡神的工作，像吼叫的狮子 ──焦源濂《約伯的启示》 【約伯的物质背景（一2～4）】 一、約伯家境富裕，在东方人中为至大。 二、他育有七男三女，儿女均能兄友弟恭，彼此相爱，和乐融融，在东方重男轻女的富庶家庭中是颇难得的。 三、此外，他是一个公正严明，满有智慧的地方官；他是一个对下属及贫苦大众满有悲天悯人之心肠的大慈善家，这一切表示他在社会上备受尊崇并爱戴。 ── 马有藻《揭开痛苦的面纱──約伯记诠释》 【撒但──世界之王（伯一6～12）】 一、权势 二、全知 三、离间 ──曾霖芳《約伯记精义》 【撒但的毁谤（一6～12）】 一、撒但何竟赴天上的聚会呢 1、神的众子有何解释 （1）未尝不可说神的众子在地上聚会时，撒但即来到会中 （2）也是可以说神的众子在天上聚会时，那恶者来到会中 2、神即问他从何而来 （l）这是一句惊异的话 （2）这是一句质问的话 3、撒但明言游行遍地而来“撒但回答说，我从地上走来走去，往返而来”（1：7） （1）此言显出一种骄傲的态度——言我是走来走去．像是很自由、很得意的光景 （2）此言显出一种懊丧的态度——我是“走来走去”极其忙乱；往返而来，终日不止息 （3）此言显出一种谨慎的态度——我是“走来走去”，留意人间各种事物；且是“往返而来”，终日往返极注意人的动作，若能有可乘的机会，决不肯让机会过去 二、撒但何敢毁谤神的仆人呢 1、对于約伯 （1）不能说約伯的为人不是完全正直
（2）竟然说約伯的存心不是完全正直 2、对于神 （1）他以为神好待約伯太过分 （2）他以为神认识約伯不彻底 ——贾玉铭《約伯记圣经要义》 【約伯第一次灾难（一13～19）】 一、約伯的灾难（13～19） 二、約伯的反应（20～22） 1、撕裂外袍，剃了头（20上）──极大悲痛的自然表现 2、伏地下拜（20下～21）──象无助的孩子向神求助，并表示 （1）生命主权在神（赤身出，赤身回）（21上） （2）生活供应全在神（赏赐，收取）（：21下） 3、没论断神（22）──不犯罪，不以神为愚妄（「愚妄」吕振中译「处理失当」，现代中文译「埋怨」） ── 马有藻《揭开痛苦的面纱──約伯记诠释》 【撒但的手段有四个性质（一13～22）】 一、撒但的攻击出人不意 （一15） 二、连连打击 （16～19） 三、澈底的毁坏 四、遮盖真相 ──焦源濂《約伯记信息》 【約伯如何担当苦难（一20～22）】 一、約伯有正确的财产观念 二、約伯有正确的人生观 三、約伯有敬虔的操练 四、約伯有康强的体魄 ──焦源濂《約伯记信息》 【約伯对他的拥有有正确的观念（伯一21）】 一、他有正确的财产观，相信财产无定 二、他更有着产权属主的观念 ──焦源濂《約伯的启示》 【三个胜过悲哀的秘诀（一22～22）】 一、向神──不看世界，只仰望祂 二、敬畏神──約伯当苦难来临的时候，撕裂外袍，剃头伏地下拜 三、称颂神 ──曾霖芳《約伯记精义》 【約伯记第一章】 一、东方最伟大的人物（1～5） 二、約伯敬畏上帝岂是无故？（6～12） 三、主的名是应当称颂的（13～22） ——《每日研经丛书》 【約伯记第一章】 一、神接受挑战（1～12） 1、当代见证人（1～5）──圣经对約伯生命的描述，言简意赅 2、撒但对神的挑战（6～12）──撒但可说是人如其名，常常与人作对 二、完全人受考验（13～22） 1、撒但无情的攻击（13～19） 2、約伯本能的反应（20～22） ——《新旧约辅读》 【約伯记第一章】 一、約伯的身世（1～5） 二、第一次灾祸与反应（6～19） 1、灾祸来临始末（6～19） 2、約伯的反应（20～22） ── 马有藻《揭开痛苦的面纱──約伯记诠释》
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