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【伯三1】「此后，約伯开口咒诅自己的生日，」

    打破长久之沉默（参二13）的是約伯，他已有足够的时间来沈思令他心碎的事，他因着难以承受之忧愁的重压而恐惧，而被压碎。因为他的生活曾获得如此多的应许、蒙受如此多的赏赐，更强化了他的悲伤。他并不是将人类普遍的情形哲理化，虽然这种伸张是很容易发展的；凡他所说的，每个受苦之人都可以把它应用在自己身上。他现在的光景，迫使他不相信神将他造成一个人时之良善；——《丁道尔圣经注释》

【伯三2-3】「说：“愿我生的那日和说怀了男胎的那夜都灭没。」

    約伯的哀歌与圣经中其他悲伤的诗篇──包括耶二十14～18或与耶利米哀歌三1～18──同属一类，这一切全都汇集在耶稣那可怕的被弃中（太廿七46），作为被弃绝之人性的真实呼喊，试图要找到它所失去的神。所以，毫无疑问地，約伯所说的不能加以非难。形式批判学也有助于我们了解这种讲论的普通目的。虽然是以一种阴惨、精心设计、过分夸大的咒诅形式，它的目的是要为一个人的不幸而悲伤，从而唤起人与神的同情¹²⁵。——《丁道尔圣经注释》

【伯三4】「愿那日变为黑暗；愿　神不从上面寻找它，愿亮光不照于其上。」

    日\cs8与夜的平行仍然继续着，每一个阶段都较为扩充：那日是在第4与第5节受咒诅的，那夜则是在第6～10节受咒诅的。一个人不应该太过卖弄学问而把怀胎的那夜与出生的那日分开来，夜与日一起构成了二十四小时，希伯来文没有特别的字可以指这个时期。——《丁道尔圣经注释》

【伯三5】「愿黑暗和死荫索取那日，愿密云停在其上，愿日蚀恐吓它。」

    那日可能是属于黑暗的，所以，愿黑暗……索取那日，把它从外人手中赎回来，将之取回为它自己的（RV），因为它们是同类的。希伯来字根 g~l 也出现在約伯记十九25意思是「赎回」。钦订本（AV）译作「玷污它」（思高），是基于后来的一个意义「污损」，这个解释存留在新英语圣经（NEB）的译法──「弄脏」──中。其选择是释经学者仍持续存在的争论。江森（Aubrey R. Johnson）作了另一个提议，译作「遮盖」，带有「保护」的可能意义，而不是「污损」¹³⁰。比较严重的一个问题出现在第5节的最后一行，因为我们不知道 kmryry 这个字的意思究竟是「苦」或「黑」。——《丁道尔圣经注释》

【伯三6】「愿那夜被幽暗夺取，不在年中的日子同乐，也不入月中的数目。」

    关于那夜，約伯表达了类似的期望。它也要被黑暗所抑制（参思高），并且，实际将它从日历中涂抹掉。新英语圣经把祈使句译作命令句，破坏了诗歌的流畅。修订标准本（RSV）的译法比较是直译的，应该优先考虑（它仍然是罗利所偏爱的¹³¹），虽然它的同乐（和合本同）与钦订本的「参加」都应该予以舍弃。达户（Mitchell Dahood）经常引人注意相同的平行句在创世记四十九6的用法，引用比较的证据来支持「被看见」的意义¹³²。——《丁道尔圣经注释》

【伯三7】「愿那夜没有生育，其间也没有欢乐的声音。」

    译作没有生育（RSV）的这个希伯来文 galmu^d，意思似乎是，「如石头般的」，相当照着字面的意思用在約伯记十五34。石头子宫是一个不孕妇女相当好的一幅图画，她不像好土一样接受种子¹³³，若是如此，約伯就是在重复第3节的思想。但是这里说要成为如石头般的乃是那夜，下一行将此与欢乐的声音作对比，暗示那夜的无生产力是没有活动的安静；但是，应该记得的是：受咒诅的不是那夜，而是发生在其中的生产事件。——《丁道尔圣经注释》

【伯三8】「愿那咒诅日子且能惹动鳄鱼的，咒诅那夜。」

     因为衮克尔（Hermann Gunkel）在一八九五年首先倡议：日子应该读作 ym 「海洋」¹³⁴，稳定地累积下来的支持证据逐渐赢得较多学者的赞同，以致现在新英语圣经译作「那些甚至可以以魔术把深海的怪物捆绑起来的人」。这在化除古老迦南观念的神话上可能失之有过，在以色列人的文学作品中，这类的观念已经变成仅具装饰性的意象而已了。不容置疑地，译作鳄鱼的这个字（Leviathan）是古代神话中的混沌龙（chaosdragon），平行体很强烈地赞同新的读法¹³⁵；然而，8b节的困难仍然存在。在某种程度上，平行句是有所帮助的，暗示着使用黑暗权势来巧妙处理天上的现象，以致古老的混沌龙将会引起月蚀¹³⁶。译作能（NEB「容易的」）这个字的意义并不清楚，惹动（NEB「驯服」）这个字也是一样。——《丁道尔圣经注释》

【伯三9】「愿那夜黎明的星宿变为黑暗，盼亮却不亮，也不见早晨的光线（“光线”原文作“眼皮”）；」

    約伯怎样希望太阳在他出生的那日不曾升起、在他受孕的那夜永不落下，他现在也照样说：愿那夜黎明的星宿变为黑暗。整节经文描写天亮的三个阶段，在希伯来文字汇上作了仔细的区别。它是以夜晚最后的星宿不发光开始的（9a节），在这里提及的亮（9b节）是特别指太阳说的，太阳的升起（使早晨来临）受到阻碍，甚至妨碍了黎明前的微亮（9c节），生动地称这微亮为「沙哈（shahar）的眼皮」¹³⁷（见和合本小字）──仍然隐而未现之太阳的光圈。这种呼唤的形像与荷马为新日之色彩而欢呼吻合；但对于約伯而言，日出时的柔和之美嘲弄了它所造成的丑陋。——《丁道尔圣经注释》

【伯三10】「因没有把怀我胎的门关闭，也没有将患难对我的眼隐藏。」

    这节完成了对約伯生日的咒诅。它（吕译、思高、现中）可能意味着那夜没有把授精的精液给关在外面，或是指没有把胎儿关闭起来的那日。但在旧约圣经中，把一个妇女的子宫关闭或打开的乃是神（只有神），最好是把这里所暗示的主词看作是「神」。——《丁道尔圣经注释》

【伯三11】「“我为何不出母胎而死？为何不出母腹绝气？」

    这时約伯的讲论从咒诅转向质问，在此有思想的连贯。他希望他不曾被怀在母腹中；若是怀了，他就希望能胎死腹中；若不然，就希望不曾被生下；若是生下了，就希望他能立刻就死了；或者，既然他已长大成人，就希望能很快死掉¹⁴⁰。修订标准本以「出生时」取代了吕译、钦订本与修订本（RV）的「从母胎」。介系词 min 可能是位置格的，意思是「在……里面」，有许多译本，包括七十士译本在内，都支持这个译法。这样，这里的想法就是指在出生前或出生后死去¹⁴¹。——《丁道尔圣经注释》

【伯三12】「为何有膝接收我？为何有奶哺养我？」

    创世记五十23暗示12a节是指父亲接纳新生儿；但提及「我母亲的膝」（NEB，参现中）──跟以赛亚书六十六12一样──是以整个第12节来描写第一次的哺乳行动。——《丁道尔圣经注释》

【伯三13】「不然，我就早已躺卧安睡，」

    如果約伯早就死了，不管是怎么死的，那他一定早就获得解脱了，并不是因为死亡提供补偿或喜乐，只是因为它结束了生命中的不幸而已。

死亡是約伯记这卷书中一个重要的主题。就如我们在导论：「Ⅹ　約伯记中的苦难问题」已经见过的，下一个世界中赏赐与刑罚的教义，并未以今生不相同之命运的道德问题的答案而出现在約伯记中，約伯也没有指望死亡能矫正他不当受之苦难的不公平，只要结束它们就够了。——《丁道尔圣经注释》

【伯三14】「和地上为自己重造荒丘的君王、谋士，」

    这节的意义从未获得阐明，虽然曾经有过许多的尝试。君王并未为自己建造荒邱，而且，虽然 bnh（建造）的意义有时候是「重造」（吕译、思高、现中），这类的工程并不是像原来的建筑物一样具有纪念意义的。荒邱并不是像金字塔一样意味着某种古老的事物，不像是用来指墓穴，虽然这意义颇切合上下文一般论及的死亡。就跟王子（15节）不能把他们的财富带到阴间里一样；君王的建筑物现在已经荒废，照样嘲笑他们在世界上的辉煌，因为他们在死亡中与奴隶没有什么差别¹⁴³。——《丁道尔圣经注释》

【伯三15】「或与有金子、将银子装满了房屋的王子一同安息。」

    类似的考虑也暗示王子储存金子、银子的房屋不是他们的坟墓（在坟墓里，宝藏是埋起来的），而是指他们丰裕的家，这在阴间里对他们是毫无价值的。——《丁道尔圣经注释》

【伯三16】「或像隐而未现、不到期而落的胎，归于无有，如同未见光的婴孩。」

【伯三17】「在那里恶人止息搅扰，困乏人得享安息，」

    阴间是安息与释放的地方（13节）；甚至连恶人，非但没有获得他们长期未兑现的刑罚，反倒是得以歇息。他的意思比较不像是说他们现在受了拦阻而「停止了骚扰」别人（吕译、思高、现中）；在第26节末了，也使用同一个字来形容約伯现在的「烦扰」（吕译）。它是暗示恶人活在情绪不安的状态中，对他们而言，这个状态在死时终于可以快乐地结束了。我们已经接近了苦毒的思想──为善或为恶在末了并没有差别。——《丁道尔圣经注释》

【伯三18】「被囚的人同得安逸，不听见督工的声音。」

    既然被囚的人在阴间所得着的是安逸，而不是释放，他们就不是在牢狱里的人，而是受到残忍的强迫劳力的「被掳的人」（吕译），所以这一节所提及的，可能只有一个阶层的人，而不是两个。——《丁道尔圣经注释》

【伯三19】「大小都在那里，奴仆脱离主人的辖制。」

    就如我们已经说过的，这节经文结束了所列的名单。形容词「小」与「大」可以指面积、年纪、地位、或财力，见一3的注释\cf0{\LinkToBook:TopicID=117,Name=A. 約伯的純正（一1-5）}，「大」在那里的意义是「富有的」。新英语圣经的「高与低」，是社会阶层的对比；——《丁道尔圣经注释》

【伯三20】「“受患难的人为何有光赐给他呢？心中愁苦的人为何有生命赐给他呢？」

    到目前为止，約伯已经发现生命是难以忍受的（3～10节），死亡则是可羡慕的（11～19节）。现在，他更深地探讨问题的内部，问这一切的事为何会发生。光与生命是类似的，因为死亡的境界是黑暗的。为什么神恩赐生命的结果竟然是：有生命的希望能除掉它呢¹⁴⁵？——《丁道尔圣经注释》

【伯三21】「他们切望死，却不得死；求死，胜于求隐藏的珍宝。」

    「他们切望死」虽然自杀是个达到这个目的的方法，但却从未列入考虑；死亡也必须是神的恩赐，对于现在的約伯而言，这已变成证明祂的良善的唯一可能。——《丁道尔圣经注释》

【伯三22】「他们寻见坟墓就快乐，极其欢喜。」

    这里用来描写死人大喜的字眼──他们寻见坟墓──是非常生动的。Gi^l（译注：极其欢喜）是描写跳舞时狂放不羁，充满快乐的情形，但有些学者利用平行句来找出另一个字指坟墓，且有亚拉伯文的同源字支持¹⁴⁶。——《丁道尔圣经注释》

【伯三23】「人的道路既然遮隐，　神又把他四面围困，为何有光赐给他呢？」

    这节经文重复了第20节的思想，结束了这个乐章。希伯来文的残缺不全，由和合本及修订标准本缓和了，重复使用第20节的为何有光赐给（注意和合本字旁小点）。但其间的关联是可以正确领会的。所用的字眼甚至更为愁苦，因为有着撒但在一10所说的话的反讽回响。撒但视神的围困是个保护，約伯却认为那是个束缚，他感觉到受限其中。——《丁道尔圣经注释》

【伯三24】「我未曾吃饭，就发出叹息；我唉哼的声音涌出如水。」

    約伯这篇讲论的最后三节经文，在希伯来原文中很难理解，所以译经者必须作自由的发挥，才能确保中英文的合理性。叹息与唉哼不够强烈，后者所描写的是狮子的吼叫，读作 km-ym，而不是 k-mym，不需要改变经文，却产生一个较为有力的明喻：「我怒吼的瀑布就像海洋一样」。前一行明显地提及「我的食物」（吕译、思高），令所有释经学者深受挫折，除非「我的肉」¹⁴⁷可以提供一点线索。要表达約伯悲惨的愁苦，叹息是太过柔弱无力了。所传达的印象是：从他整个身体发出呻吟。——《丁道尔圣经注释》

【伯三25】「因我所恐惧的临到我身；我所惧怕的迎我而来。」

         可见約伯所有的遭遇，在他没有遭遇之先，他都已经怕过了。撒但所作的第一件事，是将一个『怕』的心先放在人的里面。你接受那一个『怕』，那一件事就成功在你身上；你不接受那一个『怕』，那一件事就不得成功在你身上。――倪柝声《初信造就》

    約伯在他兴盛之时不曾自满，他小心谨慎，以免丧失神的恩宠（一5）。然而灾祸打击照样临到。比较修订标准本（恐惧；译注：英文为现在式）与新英语圣经（「耿耿于怀」；译注：英文为过去式），就可以证明动词时态的困难。钦订本的译法应该优先考虑。他所恐惧的事──失去神的恩宠却偏偏临到他身上，他对为什么会如此毫无概念。——《丁道尔圣经注释》

【伯三26】「我不得安逸，不得平静，也不得安息，却有患难来到。”」

【生命的哀诉（三1～26）】

一、咒诅自己的生日（1～10）

二、求一死了之的解脱（11～19）

三、对神不满的表白（20～26）

——《新旧约辅读》

【約伯的哀歌（三1～26）】

一、約伯咒诅自己的生日（1～10）

二、約伯咒诅自己的生命（11～24）

──焦源濂《約伯记信息》

【約伯的哀歌（三1～26）】

一、自咒生辰（1～10）（十六个咒愿）

二、恨恶诞生（11～19）（三个为何）

三、渴望死亡（20～26）

1、生命不值得留恋（20～22）

2、开始对神表不满（23～26）

──马有藻《揭开痛苦的面纱──約伯记诠释》

【約伯记第三章】

一、我为何不在诞生时就死去？（1～19）

二、受患难的人为何有光赐给他呢？（20～26）

——《每日研经丛书》

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