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【伯五2】「忿怒害死愚妄人，嫉妒杀死痴迷人。」

【伯五3】「我曾见愚妄人扎下根，但我忽然咒诅他的住处。」

【伯五4】「他的儿女远离稳妥的地步，在城门口被压，并无人搭救。」

    稍后，約伯将对把一个人的罪报应在他儿女身上的作法提出抗议（廿一19～20）。我们可能应该以「暴风」这读法来取代城门口，将这节经文解作比一19所提及之事更为悲惨¹⁷²。并无人搭救，经常用来说明一件事是神的举动，没有一个人可以阻止它发生。——《丁道尔圣经注释》

【伯五5】「他的庄稼有饥饿的人吃尽了，就是在荆棘里的也抢去了，他的财宝，有网罗张口吞灭了。」

    这节经文的意义较不清楚。虽然它可以意味富人的家庭衰落成赤贫（参诗卅七25），但大多数译文给人的印象是：他的庄稼被小偷毁了。——《丁道尔圣经注释》

【伯五6】「祸患，原不是从土中出来；患难，也不是从地里发生。」

【伯五6～7】这两节经文暗示说人的患难是天生的、无可避免的。在创世记三17～19神所判决之人类的忧虑，是来自他与一个带有敌意或棘手的环境之奋斗。以利法似乎否认这一点，暗示了另一个来源。在下面的诗歌中（9～16节），他将这类的经验归诸于神，所以，虽然在第3～7节没有指名说神是执行这些事的，他可能是在暗示：耶和华是愚妄人的患难隐藏的肇因，虽然它们是如此的普遍，以致它们看起来是很自然的（7节）。——《丁道尔圣经注释》

【伯五7】「人生在世必遇患难，如同火星飞腾。」

【伯五8】「“至于我，我必仰望　神，把我的事情托付他。」

    到目前为止，以利法的教训已经太令人沮丧了；现在他试着要弹奏出比较令人愉快的音调。对神的信心救人脱离悲观，中英文译本（如：和合、RSV、NEB）的译法至于我无法表达出希伯来文 ~u^la{m「但是」（吕译）所作的对比，这个字赋予以利法的言论一个模糊而批评的语调。祷告的邀请是以法律术语来表达的，「寻求」（吕译、现中、RSV；和合本：仰望）神是个刻意的行动，不只是向神陈诉他的案情（思高、现中），更是将他的事情托付（吕译，直译「我陈明」）于神。这个劝告有点愚笨，因为除此之外約伯再没有别的愿望了。——《丁道尔圣经注释》

【伯五9】「他行大事不可测度，行奇事不可胜数。」

【伯五10】「降雨在地上，赐水于田里。」

【伯五11】「将卑微的安置在高处，将哀痛的举到稳妥之地。」

【伯五12】「破坏狡猾人的计谋，使他们所谋的不得成就。」

【伯五13】「他叫有智慧的中了自己的诡计，使狡诈人的计谋速速灭亡。」

【以利法在約伯访五13内的一番说话，被引用于哥林多前书三19，后者指出这段说话是确实的。这是否意味着約伯那三个「安慰者」的说话都是受圣灵感动的？】

        在約伯记五13，以利法如此评论神：「他叫有智慧的中了自己的诡计，使狡猾人的计谋远速灭亡。」哥林多前书三19引述这句说话的前半段：「主叫有智慧的中了自己的诡计。」假如以利法、琐法及比勒达对神的评语均属正确，神何须指摘他们呢。約伯记四十二7指出，「耶和华……对提幔人以利法说，我的怒气向你，和你两个朋友发作，因为你们议论我，不如我仆人約伯说的是。」神向这三个「安慰者」发出怒气，他们说话的可信性，也因此成了疑问。

那三个安慰者的基本立场，无疑是犯了极严重的错误（义人遭灾，显然是他在暗中犯了罪）。但无论如何，約伯记四十二7并未指出他们三人所说的，关于神的说话，没有一句正确。事实刚刚相反，甚至約伯也承认他们对神的评论是正确的，也援引三位安慰者的说话，加插入約伯自己对于神的讲论之中。

    另一方面，約伯发泄自己的情绪，有部分是不正确的，甚至受以利户及神自己的指摘。事实上，约怕得到神的教导，看见自己愚昧；因为他批评神对他不公平、不怜悯他。約伯甚至在四十二3对自己作出如下批评：「谁用无知的言语，使你的旨意隐藏呢。我所说的，是我不明白的，这些事太奇妙，是我不知道的。」約伯更在接着的第六节指出：「因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。」假如甚至約伯也要为自己批评神的说话而懊悔，那么，約伯所说有关神的说话，也并非完全正确。

         由此看来，若要考察約伯自己的说话，以了解那段说话是出于圣灵感动，是神允许的；那一段却表达了約伯的愤怒，是約伯被失望悲痛所驱驶而说出的意气话。那么，我们必须参看上文下理，方可清楚明白。无论如何，圣经是毫无谬误的，里面的一字一句，都是照当时的实情记录下来。仔细而客观地研究，可知圣经作者是忠实地将当时的事情记下，包括那些动机错误或思想不正确的说话。圣经无谬误所保证的，是圣经的一字一句都是实情，但不担保里面的一字一句都是真理。相信没有任何读者会认为，在約伯记第—二章撒但对神所说的话，都是正确而可仿效的。

         还有一点要指出，综观新约各卷，曾引述約伯那三位「安慰者」的说话，就只有哥林多前书三19，该处是拾取以利法的说话。此外，新约经卷从未有引述琐法和比勒达的说话。新约其他经文可能有与那三位安慰者的思想相似的经文，但从未加以引述，最多只有含蓄地加以暗喻（关于这方面的详细讨论，可参看哥林多前书三19有关的问题。）── 艾基斯《旧约圣经难题汇编》

【伯五14】「他们白昼遇见黑暗，午间摸索如在夜间。」

【伯五15】「　神拯救穷乏人，脱离他们口中的刀和强暴人的手。」

    「孤儿」（吕译、RSV）、穷乏人（和合本、现中、NEB）等是基于没有经文支持的修正。马所拉经文的直译是「而祂拯救脱离刀剑，脱离他们的口」（吕译注，参 RV 与 RV 边注）。大部分的学者都试着想要使它变得更容易理解。第二诗行显然缺少了穷乏人的平行字眼，所以「孤儿」获得广泛的接受，但还有许多变通的方法被提出来¹⁷⁷，证明这个问题距离解决还很遥远。——《丁道尔圣经注释》

【伯五16】「这样，贫寒的人有指望，罪孽之辈必塞口无言。」

【伯五17】「“　神所惩治的人是有福的，所以你不可轻看全能者的管教。」

    当灾难击打敬虔之人的时候，他承认这是神训练的一部分，所以能够在逆境中欢喜快乐。这是一个新的观念，可以涵盖那没有包括在第11～16节之简单分类中的案例，在那里，恶人狼狈不堪，好人则获得帮助；但也不适用在約伯的身上，他是一个好人，狼狈不堪，又没有获得帮助。——《丁道尔圣经注释》

【伯五18】「因为他打破，又缠裹；他击伤，用手医治。」

【伯五19】「你六次遭难，他必救你；就是七次，灾祸也无法害你。」

【伯五20】「在饥荒中，他必救你脱离死亡；在争战中，他必救你脱离刀剑的权力。」

【伯五21】「你必被隐藏，不受口舌之害，灾殃临到，你也不惧怕；」

【伯五22】「你遇见灾害饥馑，就必嬉笑，地上的野兽，你也不惧怕。」

【伯五23】「因为你必与田间的石头立约，田里的野兽也必与你和好。」

    神将要控制第22节的野生动物。平行体暗示田间的石头是指未驯服的野兽¹⁸³。彭马文在解释这个词组时，有个迷人的注解：「田间幽灵」¹⁸⁴。——《丁道尔圣经注释》

【伯五24】「你必知道你帐棚平安，要查看你的羊圈，一无所失。」

    他的家人与家畜将会蒙保守，脱离第21节的火与洪水。字面的译法帐棚给人留下一个错误的印象，以为約伯是个单纯的牧人，而不是一个久经世故的城市人，像第廿九章的一样。就像它的平行字眼羊圈（与伯五3用同一个字 na{weh，见该处的注释）一样，这个古老的字因着都市化而获得新的含义¹⁸⁵，与结十四21比较，暗示着：第21节之灾祸的惊吓──照字面来形容是「口舌」与「蹂躏」──是瘟疫。——《丁道尔圣经注释》

【伯五25】「也必知道你的后裔将来发达，你的子孙像地上的青草。」

    同样地，许多后裔的应许不可能安慰一个刚刚才变成没有小孩的人（伯一19的肇因与五20～22的不同）。——《丁道尔圣经注释》

【伯五26】「你必寿高年迈才归坟墓，好像禾捆到时收藏。」

    約伯自己终于获得应许，可以有很好的健康，活一大把的年纪。对一个爱神、敬畏神的人而言，这是一个很恰当的结局；这就是神自己应许要给那些顺服祂之人的盟约之福，是由摩西所宣布的（利廿六3～13；申廿八1～14），以利法将老年人寿高年迈而死比拟成丰收时谷物的收割，为他所教训的真理加添了美感。——《丁道尔圣经注释》

【伯五27】「这理我们已经考察，本是如此。你须要听，要知道是与自己有益。”」

    他是代表所有的智能学者发言，所以他使用我们。他相当有把握他所说的「都是真的」（参思高、现中）。现在約伯必须要为他自已的缘故留心倾听，并且去经历它（第27b节）¹⁸⁸。——《丁道尔圣经注释》

【回头是岸（五1～27）】

一、反面的例证（1～7）

二、正面的例子（8～16）

三、悔改的人有福了（17～27）

——《新旧约辅读》

【举例说明神是赐福的神（五18～26）】

一、神医治身体各样伤害或疾病（18）

二、神救离各项患难、灾祸，诸如饥荒、争战、口舌、灾殃（天灾）、饥馑（经济拮据）、野兽（19～23）

三、神赐生活畅顺，如种植得收成（「与石头立约」，不受野兽毁坏）、牧畜不缺失（24）

四、神使后裔发达，子孙满堂，连約伯自己也全寿而终（25～26）

── 马有藻《揭开痛苦的面纱──約伯记诠释》

【約伯记第五章】

一、人生在世必遇患难（1～7）

二、至于我，我必寻求上帝（8～27）

——《每日研经丛书》

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