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第十章
【伯十1】「“我厌烦我的性命，必由着自己述说我的哀情，因心里苦恼，我要说话。」 【伯十2】「对 神说：不要定我有罪，要指示我，你为何与我争辩。」 在这些疑问句中，約伯似乎承认朋友们的推论。定……罪暗示着神彷佛当他是恶人一样对待他。約伯要求蒙指示\cs9为何与我争辩，表达出他真心的困惑与伤痛，而不是傲慢与反抗。——《丁道尔圣经注释》 【伯十3】「你手所造的，你又欺压，又藐视，却光照恶人的计谋。这事你以为美吗？」 这节经文的关键在于如何解释美（吕译，RSV「好」）这个字。它并不经常在「公平」的意义上有着「对的」的意义；約伯如果要质问神的公正，一定会选用较清楚的字眼。思高的「好处」（NEB）暗示着神可能可以「在欺压中」获得某种利益，彷佛神可以从折磨一个无助的人获得快乐一样。根据创一至三章在9节的清晰回响看来，我们提议 t]o{b（或 t]o^b）这个字是来自相同的来源。神喜欢祂所造的每样东西，看着是「好的」；这样，若说祂会藐视245祂手所造的，那是不可思议的。从祂明显喜爱恶人的计谋，可以看出这种价值的逆转，約伯将要在第廿一章扩充这个观念。——《丁道尔圣经注释》 【伯十4】「你的眼岂是肉眼？你查看岂像人查看吗？」 整首诗中之观念的连结线是安排在内向性的复杂模式中，这模式予人的最初印象是这些观念是不连贯的。所以，第7节中缺少了平行体，给学者们带来相当大的困惑，并且促使有些人将经文修正成他们喜欢的样子；——《丁道尔圣经注释》 【伯十5】「你的日子岂像人的日子？你的年岁岂像人的年岁？」 【伯十6】「就追问我的罪孽，寻察我的罪过吗？」 【伯十7】「其实，你知道我没有罪恶，并没有能救我脱离你手的。」 【伯十8】「你的手创造我，造就我的四肢百体；你还要毁灭我。」 【伯十8～13】約伯一些比较狂暴的叫喊，如果使我们惧怕他是在陷入不信的危险中，这首精巧的创造诗使我们明白約伯基本上相信神创造人的意图是好的（见十3的注释{\LinkToBook:TopicID=133,Name=iv.
約伯（九1-十22）}）。他使用三个或四个截然不同的比喻，源于技工说到人起源的故事。在这些引述的背后，可能有几个相当长的创造故事。第9节显然是使用创世记二章。织工的技巧提供了第11节的比方（参诗一三九13，表达了对它全然可惊异的类似赞美）。这一切中最生动的比喻──使身体凝结如同奶饼（10节）──在旧约圣经中是独一无二的247。这并不暗示质量的降低──后来的作者用来表达对一个人从「臭水滴」而来的厌恶的方法（Pirqe
Aboth 3:1）。第8节的技术最不清楚，模造、雕刻，或某种细木工，都曾经有人提议过；但制陶（像在第9节一样）或镀金（11节）都会重复其他的例证。这类的手艺全部都普遍有着刻意的设计，与仔细将想要用的材料构造起来。約伯毫不做作的惊奇感带有确信，相信神同样有着全然可以理解的、良善的旨意248。神创造人类的举动是个承诺，若说祂现在要毁灭祂的工作，使我归于尘土（9b节），那是不可思议的。神在祂心里珍藏着一个盟约的应许249（慈爱）、向祂所造之物作了生命的保证。生命和慈爱（12a节）无疑是重名法，神借着创造肯定生命，对約伯而言是最重要的，它在这里是表达出挣扎中的信心，因为死亡的思想仍然是很有力的，并且在这篇讲论的末了占主要地位。——《丁道尔圣经注释》 【伯十9】「求你纪念，制造我如抟泥一般；你还要使我归于尘土吗？」 【伯十10】「你不是倒出我来好像奶，使我凝结如同奶饼吗？」 【伯十11】「你以皮和肉为衣给我穿上，用骨与筋把我全体联络。」 【伯十12】「你将生命和慈爱赐给我，你也眷顾保全我的心灵。」 【伯十13】「然而你待我的这些事，早已藏在你心里，我知道你久有此意。」 【伯十14】「我若犯罪，你就察看我，并不赦免我的罪孽。」 【伯十14～17】这里似乎忽然从第13节的平静转变到下一段中激动的情形；但中文译本与修订标准本并未划分一个新的段落，新英语圣经也是译成持续不断的经文。約伯因着信靠神的信实而产生的盼望，似乎全都消失净尽了。他回复到先前的忧惧中，这可以从他又经常使用那不确定的「若」看出来，在本篇讲论伊始充满了这个字。他似乎是要说，对神说来，他是好是坏并没有什么不同。第15节的第一部分说：如果約伯错了，他必蒙羞；但是，如果他是对的，他也不会骄傲250。第15节其余部分是如此隐秘，以致新英语圣经将之放到脚注去。在马所拉经文中，动词是命令语气的──「饱足我的耻辱吧！并且垂顾我的苦情吧！」──彷佛他是再次呼求神的怜悯。译经者将之变成描写約伯苦恼的光景，以及他为什么会如此不幸的理由（思高、RSV
的「因为」没有希伯来文根据）。——《丁道尔圣经注释》 【伯十15】「我若行恶，便有了祸；我若为义，也不敢抬头，正是满心羞愧，眼见我的苦情。」 【伯十16】「我若昂首自得，你就追捕我如狮子，又在我身上显出奇能。」 【伯十17】「你重立见证攻击我，向我加增恼怒，如军兵更换着攻击我。」 【伯十18】「 “你为何使我出母胎呢？不如我当时气绝，无人得见我。」 【伯十18～22】約伯现在已经陈述了比他那些无动于衷的安慰者更为尖锐的论题。他对神有两个伟大的认识，这两个认识交错出现、互相冲撞：神是大有能力的，神是良善的；先是在创造中，现在则是在約伯最近的祸害中，可以看出神的大能。神亲自作了这一切，乃是不争的事实；約伯并未质问神有何权利可以这么作，但却无法看出神的举动之理由。为什么祂会只是为了毁灭而创造呢？祂在人的身体上显出了高超的技艺来，正是祂对生命之承诺的至高表征；但对約伯而言，它已经变成了重担与厌烦（伯十1a）。这个沮丧的受苦者退回到他最初的立场──第三章的哀歌，在这篇讲论结束的几行又重新述说出来。——《丁道尔圣经注释》 【伯十19】「这样，就如没有我一般，一出母胎就被送入坟墓。」 【伯十20-21】「我的日子不是甚少吗？求你停手宽容我，叫我在往而不返之先，就是往黑暗和死荫之地以先，可以稍得畅快。」 【伯十22】「那地甚是幽暗，是死荫混沌之地，那里的光好像幽暗。”」 【神啊，为甚么？（十1～22）】 一、信仰的困惑（1～7） 二、经历的矛盾（8～17） 三、生命的厌弃（18～\cs1622） ——《新旧约辅读》
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