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【伯十一1】「拿玛人琐法回答说：」

【伯十一2】「“这许多的言语岂不该回答吗？多嘴多舌的人岂可称为义吗？」

【伯十一3】「你夸大的话，岂能使人不作声吗？你戏笑的时候岂没有人叫你害羞吗？」

    就像在以赛亚书十六6与耶利米书四十八30的用法一样，夸大的话这个字是指摩押的自夸，摩押素有虚假恶名，这特别指約伯自称无罪。但是，称約伯为多嘴多舌的人（2节），琐法似乎是在暗示：如果約伯原先的行为是完全没有瑕疵的，他近来的讲论却是应受斥责的。他控告約伯戏笑，也就是嘲笑。約伯交替地对朋友们与对神说话，我们无法分辩出那段必须认为是在嘲蔑的。——《丁道尔圣经注释》

【伯十一4】「你说：‘我的道理纯全，我在你眼前洁净。’」

    琐法十分直截了当，「他把所有只是暗示与提示的话语丢在一边，其他人只是指指点点、挥舞兵器，他却一刀见血。」²⁵³琐法在指控約伯自称纯全与洁净时，并没有引用約伯任何现有的话语；道理这个字，在申命记卅二2、以赛亚书廿九24与箴言中用来指贤哲教导性的谈话。洁净这个字虽然罕见，在其他地方用来形容「手」或「心」，这里暗示着道德上的纯洁。——《丁道尔圣经注释》

【伯十一5】「惟愿　神说话，愿他开口攻击你，」

    琐法接着表达一个愿望，这愿望当然是約伯也共有的：惟愿神能发表意见，但愿祂开口！但琐法已经认为自己知道神会说什么，所以他大大埋怨約伯是傲慢自大！——《丁道尔圣经注释》

【伯十一6】「并将智慧的奥秘指示你；他有诸般的智识。所以当知道　神追讨你，比你罪孽该得的还少。」

    需要从神那里来的一句话，因为只有祂丰富的智识（这个罕用字在五12译作「成就」）能指示智慧的奥秘。很不幸地，学者们作了许多的尝试，要减低译作诸般的（较直译为「双倍」，参吕译注，可能是暗示在格言谈话中两种层次的意义）这个字的困难，但并没有一致的看法。琐法对于他严酷的结论──約伯所受的刑罚已经到了人类耐力的极限，但事实上却还比他的罪孽该得的还少──并未作任何的解释。——《丁道尔圣经注释》

【伯十一7】「你考察，就能测透　神吗？你岂能尽情测透全能者吗？」

【伯十一7～12】这首诗详细述说了第6a节的陈述。和合本与钦订本这个熟悉的译法──你考察，就能测透神么？──曾经在神学上有相当可观的用处，宣告人「探究神」是徒劳无益的；现代译本正确地强调了「上帝的奥秘（RSV「深奥的事」）」（现中、思高、NEB）是平行于「全能者之无极（思高的「完美」更好）」（吕译），是越过了人类心智的极限。它超越了宇宙的四个主要范围的边界──天空、下界、陆地、与海洋（8～9节）²⁵⁴。——《丁道尔圣经注释》

【伯十一8】「他的智慧高于天，你还能作什么？深于阴间，你还能知道什么？」

【伯十一9】「其量，比地长，比海宽。」

【伯十一10】「他若经过，将人拘禁，招人受审，谁能阻挡他呢？」

【伯十一11】「他本知道虚妄的人；人的罪孽，他虽不留意，还是无所不见。」

【伯十一12】「空虚的人却毫无知识，人生在世好像野驴的驹子。」

【伯十一13】「“你若将心安正，又向主举手。」

【伯十一13～20】琐法的说教到此为止，现在他在讲道。他的疗法很简单：常见的长串虔诚的劝告，「你若存心正直，向神祷告」等等；这不是虚伪的话。我们且假设琐法是想要以他莽撞的方法来帮助約伯。先知相当有果效地说同样的话（参赛一15）；但这太过能说善道了，也毫无根据，因为它假设了約伯的问题在于他的罪。琐法落进了一般福音派常见的错误中，将罪孽与赦免的范畴用在每一个人类问题上；这不是約伯所需要的。——《丁道尔圣经注释》

【伯十一14】「你手里若有罪孽，就当远远地除掉，也不容非义住在你帐棚之中。」

【伯十一15】「那时，你必仰起脸来，毫无斑点；你也必坚固，无所惧怕。」

【伯十一16】「你必忘记你的苦楚，就是想起也如流过去的水一样。」

【伯十一17】「你在世的日子要比正午更明，虽有黑暗，仍像早晨。」

【伯十一18】「你因有指望，就必稳固，也必四围巡查，坦然安息。」

【伯十一19】「你躺卧无人惊吓，且有许多人向你求恩。」

【伯十一20】「但恶人的眼目必要失明，他们无路可逃，他们的指望就是气绝。”」

【罪有应得（十一1～20）】

一、約伯受罚太轻（1～6）

二、神高深莫测（7～12）

三、劝約伯悔改（13～20）

——《新旧约辅读》

【琐法第一次发言（十一1～20）】

一、重责約伯狂妄（1～6）

1、四大天条

（1）多言多语（2）──約伯所言全是废话（岂称为义）

（2）夸大之言（3）──約伯所言全是伪语（夸语压人）

（3）戏笑人生（3）──約伯所言全是戏言（自取其辱）

（4）自以为是（4）──約伯所言全是自欺（自言没错）

2、三大愿望

（1）愿神攻击約伯（5，「攻击你」immak意「反对你」）──意说，愿神反驳約伯的无稽

（2）愿神将智慧的奥秘指示約伯（：6上）──意说約伯没有真智慧，言下之意说自己则有

（3）愿神追讨約伯的罪孽（6下）──意说现今神刑罚約伯比他犯的罪还少（神只罚約伯部分的罪）

二、赞神智慧难测（7～12）

三、力劝約伯悔改（13～20）

1、四要点（13～14）

（1）将心安正（参诗七八8、37，一一二7）（动机）

（2）向主举手（方法）

（3）除掉罪孽（行为）

（4）不容非义（生活）（「帐棚」指家族）

2、六大祝福（15～19）

（1）仰起脸来──羞耻尽去（「斑点」喻羞耻）

（2）坚固无惧──心安理得（参九28）

（3）苦楚忘记──精神正常（俗语「光阴如流水」今变成「苦忆如流水」）

（4）生活光明──黑暗悲哀飞逝，喜乐重回（参诗卅七6）

（5）盼望稳固──内心平安，心情舒泰，无忧无虑

（6）多人蒙恩──約伯回复先前为社团之首的尊崇地位

3、为促使約伯悔改，琐法软硬兼施

（1）「软」者指神的祝福

（2）「硬」者指神的审判，故他指出恶人的结局是可怕的，以此恐吓約伯悔悟（20）（此句也暗示琐法仍认定約伯是因犯罪而受苦的）

──马有藻《揭开痛苦的面纱──約伯记诠释》

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