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【伯二十1】「拿玛人琐法回答说：」

【伯二十2】「“我心中急躁，所以我的思念叫我回答。」

【伯二十2～3】琐法自诩的心思澄澈，在他热烈的话语中消失了。他说到他的思念与「灵」（吕译、RSV；和合本未译）回答他，暗示他具有与自己对话的能力，我们现在也能共用其益处。钦订本的责备（NEB 将它恢复了）与修订标准本的羞辱，其间的差异涉及一个有趣的问题³²²。责备是个人的，造成私下的羞愧；羞辱则造成公开的污辱³²³。約伯怀疑琐法自称为「智慧人」，令琐法深受刺痛，所以夸示他的悟性。所以，修订本的「侮辱」应该抛弃，不仅从克罗芬斯坦的作品可以获得证明，连昆兰第十一洞穴約伯记他尔根值得注意的读法「咒诅」也可证明。——《丁道尔圣经注释》

【伯二十3】「我已听见那羞辱我责备我的话，我的悟性叫我回答。」

【伯二十4】「你岂不知亘古以来，自从人生在地，」

    加上不似乎是正确的（比较现中）。虽然琐法自称从他自己的悟性作出回答，仍然将他的主张建立在普通而没有时限的知识上，且表达出对約伯不知道这样的事的惊奇。——《丁道尔圣经注释》

【伯二十5】「恶人夸胜是暂时的，不敬虔人的喜乐不过转眼之间吗？」

【伯二十5～11】琐法的头一个论点是：不敬虔人的喜乐是短暂的，但約伯已经辨明所有人的生命全都是短暂无常的，无论他们是好人或坏人。借着他的遁辞，琐法承认现在的经历不可能做出最终的解答；他愈来愈接近約伯的立场：确信神的公平不是建立在观察上，而是一件信靠与盼望的事；对約伯而言，这个盼望很可能延迟到死了以后。琐法显然认为报应是迅速（8节）而引人注目的（6～7节），不敬虔之人的死是过早的（11节）。——《丁道尔圣经注释》

【伯二十6】「他的尊荣虽达到天上，头虽顶到云中，」

【伯二十7】「他终必灭亡，像自己的粪一样；素来见他的人要说，‘他在哪里呢？’」

【伯二十8】「他必飞去如梦，不再寻见；速被赶去，如夜间的异象。」

【伯二十9】「亲眼见过他的必不再见他；他的本处也再见不着他。」

【伯二十10】「他的儿女要求穷人的恩，他的手要赔还不义之财。」

【伯二十11】「他的骨头虽然有青年之力，却要和他一同躺卧在尘土中。」

【伯二十12】「“他口内虽以恶为甘甜，藏在舌头底下，」

【伯二十12～18】在琐法的陈述中，有着肯定的实名论，它们不是没有事实根据的。如果审判是个缓慢的过程，那是因为神使用一个人自己的罪恶来造成他的败落。他用一个很生动的图像说：富有的人如此放纵自己而喜爱美味的食物，这美味食物却使他们呕吐，因为神使它在他们的胃里变成毒药。这首诗共有七行，有着内向性的结构：ABCD（15节）C' B' A'，说明了在高潮（15节）之前（14节）与之后（16节）有关虺蛇的恶毒之陈述的理由；在这高潮中，神的名字意味深长地出现了。在这种奇特的诗歌体中，我们不需要认为被蛇咬是与食物中毒（本身就是一个比喻）不同的一个刑罚，也不需要担心科学上的困难：毒蛇并不是以牠们的舌头来伤人的。——《丁道尔圣经注释》

【伯二十13】「爱恋不舍，含在口中；」

【伯二十14】「他的食物在肚里却要化为酸，在他里面成为虺蛇的恶毒。」

【伯二十15】「他吞了财宝，还要吐出，　神要从他腹中掏出来。」

【伯二十16】「他必吸饮虺蛇的毒气，蝮蛇的舌头也必杀他。」

【伯二十17】「流奶与蜜之河，他不得再见。」

【伯二十18】「他劳碌得来的要赔还，不得享用（原文作“吞下”），不能照所得的财货欢乐。」

【伯二十19】「他欺压穷人，且又离弃，强取非自己所盖的房屋（或作“强取房屋不得再建造”）。」

    有关这首诗的界线，学者们并不确定。琐法反映出普通以色列人的信念；强调轻忽贫穷人是富有的人最大的罪过。既然第19节在这一点上与第10节符合，如果第11与18b节相当，那10～19节内向性的结构就完整了。在第18b节中，修定标准本有两行的诗歌体，全都断言恶人不可能活得够长来享受他犯罪的收获，也不能在他所抢夺的地上建造房屋³²⁴。——《丁道尔圣经注释》

【伯二十20】「他因贪而无厌，所喜悦的连一样也不能保守。」

【伯二十20～22】有些编辑在这里发现一个中断。这几节经文，不像诗歌其余的部分那样清楚，稍微比较一下通行的译本，就可以证明在这一点上是多么分歧。修订标准本与和合本中，第22节似乎自相矛盾，因为他在满足有余的时候\cs8，怎么可能又在狭窄中呢？新英语圣经暗示：当他似乎达到成功的巅峰时，就在那个时候，他必要经历一个戏剧性逆转的命运。其他人则暗示，当他陷入穷乏中的时候，他的苦难一定会更大，因为他如此习惯于放纵他的贪婪；但他的结局似乎不是贫穷，而是死亡，贫穷的是他的儿女（10节）。——《丁道尔圣经注释》

【伯二十21】「其余的没有一样他不吞灭，所以他的福乐不能长久。」

【伯二十22】「他在满足有余的时候，必到狭窄的地步；凡受苦楚的人，都必加手在他身上。」

【伯二十23】「他正要充满肚腹的时候，　神必将猛烈的忿怒降在他身上；正在他吃饭的时候，要将这忿怒像雨降在他身上。」

【伯二十23～28】这似乎是另一首不同的诗歌。动词的形式表达了愿望，彷佛琐法正在叫神降怒在恶人身上，像五3的咒诅一样。在提及不同的武器时，痛苦地回响着約伯对神残暴地攻击他所作的描写（十六与十九章）。我们推荐这样的翻译：「让他逃避铁制的武器吧！让铜箭将他射穿！让它从前胸射入、后背穿出！让标枪射透他的胆囊！」等等。——《丁道尔圣经注释》

【伯二十24】「他要躲避铁器，铜弓的箭要将他射透。」

【伯二十25】「他把箭一抽，就从他身上出来；发光的箭头从他胆中出来，有惊惶临在他身上。」

【伯二十26】「他的财宝归于黑暗，人所不吹的火，要把他烧灭，要把他帐棚中所剩下的烧毁。」

【伯二十27】「天要显明他的罪孽，地要兴起攻击他。」

【伯二十28】「他的家产必然过去，　神发怒的日子，他的货物都要消灭。」

【伯二十29】「这是恶人从　神所得的份，是　神为他所定的产业。”」

    在約伯记中有几篇讲论，都是在最后以这种双行诗来做摘要，参十八21，廿八28。

值得指出的是，琐法的讲论丝毫没有暗示恶人可能会悔改向善，重新获得神的恩宠，这可以说是他狭隘信念的一个记号；琐法毫无同情心，他的神也没有任何怜悯；相较之下，以利法比较具有人性而比较「福音派」；在琐法的心里，更像他所定罪的恶人，是个物质主义者，他认为「家产」（28节）的失去，乃是一个审判；而在今生或来生失去与神的交通，对他来说并不是一个更糟的命运。但很显然的，令約伯内心充满恐惧的，正是这个损失，而激起他最猛烈渴望的，也正是这个需要。——《丁道尔圣经注释》

【琐法第二次发言（二十1～29）】

一、恶人夸胜只暂时（1～19）

1、恶人本身（1～9）

2、恶人儿女（10～19）

二、恶人报应必速临（20～29）

1、三个「不」字（20～28）

2、结论（29）

──马有藻《揭开痛苦的面纱──約伯记诠释》

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