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第二十二章
【伯二十二1】「提幔人以利法回答说：」 【伯二十二2】「“人岂能使 神有益呢？智慧人但能有益于己。」 【伯二十二3】「你为人公义，岂叫全能者喜悦呢？你行为完全，岂能使他得利呢？」 【伯二十二4】「岂是因你敬畏他，就责备你、审判你吗？」 【伯二十二5】「你的罪恶岂不是大吗？你的罪孽也没有穷尽。」 【伯二十二6】「因你无故强取弟兄的物为当头，剥去贫寒人的衣服。」 【伯二十二7】「困乏的人，你没有给他水喝；饥饿的人，你没有给他食物。」 【伯二十二8】「有能力的人就得地土，尊贵的人也住在其中。」 有些释经学者把这节经文挪走，因为它打断了连续性，又是以第三人称来讲述的；但是，就像我们所常看见的一样，这个比较一般性的陈述包围在环绕着它的特殊记载中，并且也是特殊记载的撮要。对穷人（6节）、饥饿者（7节）与没有保护者（9节），一般常犯的错误是滥用一个人的权力，夺取、占据他们家的地土333；約伯也从来没有做过这种事（卅一38～40）。——《丁道尔圣经注释》 【伯二十二9】「你打发寡妇空手回去，折断孤儿的膀臂。」 【伯二十二10】「因此，有网罗环绕你，有恐惧忽然使你惊惶，」 【伯二十二10～11】以利法所查出的約伯之罪恶，解释了比勒达曾经说到的网罗（十八8及下）现在捉住他的原因，经常使用的黑暗与洪水比喻也适用于約伯（11节），因为这些是神审判的最佳证明，虽然它们与第一、二章的事件不符。——《丁道尔圣经注释》 【伯二十二11】「或有黑暗蒙蔽你，并有洪水淹没你。」 【伯二十二12】「“ 神岂不是在高天吗？你看星宿何其高呢！」 【伯二十二12～20】每一个人都同意神是伟大的。无论修订标准本（「高高在天上」），或新英语圣经（「在诸天顶上」），或其他任何我们可以看见的译法，都没有掌握要点；「高」是耶和华的一个属性，而不是天空的特性，祂高过诸天；比较用法的介系词，在诗歌体中经常都是省略的。这与下面进一步的陈述一致；神周游在「天的圆顶上」（14节；参见现中注）。这使神远离世界，以利法所说約伯所持的观点是：神「不能」（RSV）看透幽暗与密云，他曲解了約伯的立场；因約伯所埋怨的正是处在神持续不断的监视底下，而他自己又不能看见神。——《丁道尔圣经注释》 【伯二十二13】「你说， 神知道什么？他岂能看透幽暗施行审判呢？」 【伯二十二14】「密云将他遮盖，使他不能看见；他周游穹苍。」 【伯二十二15】「你要依从上古的道吗？这道是恶人所行的。」 【伯二十二15～16】对恶人的这种描写，很适合洪水前的人类，但也可以适用于任何世代。新英语圣经与其他一些译本（如思高、现中）把这里提及的江河（洪水故事中没有用过的字）看作是一个明喻。既然译作冲去的这个动词，只有出现在約伯记中，昆兰第十一洞穴約伯记他尔根简单地译作「他们死了」，我们可能会怀疑它是不是带有亚兰文的色彩，就像到目前为止所说过的一样。——《丁道尔圣经注释》 【伯二十二16】「他们未到死期，忽然除灭，根基毁坏，好像被江河冲去。」 【伯二十二17】「他们向 神说：‘离开我们吧！’又说：‘全能者能把我们怎么样呢？’」 【伯二十二18】「哪知 神以美物充满他们的房屋，但恶人所谋定的离我好远。」 【伯二十二19】「义人看见他们的结局就欢喜，无辜的人嗤笑他们，」 【伯二十二20】「说：‘那起来攻击我们的，果然被剪除，其余的都被火烧灭。’」 虽然提及火，可能会把我们带回创世记十九章（如此加强了第16节暗示的洪水意味），它也可能只不过是一般性的暗示，指神所使用之传统的毁灭者之一（伯二十26）。如果第16与20节因着内向性而结合在一起，那么说这个字──和合本、修订标准本加上去的，在马所拉经文里没有──可能是不必要的。——《丁道尔圣经注释》 【伯二十二21】「“你要认识 神，就得平安，福气也必临到你。」 【伯二十二21～22】以利法开头的忠告──「你要与上帝和谐」（吕译、RSV）──准确的意义不得而知，可以找到许多的提议；但其要旨却是清楚的：約伯可透过接受从神口中出来的教训334得到平安与福气。释经学者普遍的看法是：以利法在这里是自充为神的出口（参他在第一篇讲论中诉诸启示，四12～13）；但比较可能的是「他是在回响着比勒达的愿望──約伯要「寻求神」（八5），与琐法的希望──神要说话（十一5）。令他们如此自满的，是他们假定这是很容易安排的，他们不客气地自认为已经知道结局了。神在最后的确说话了，但祂所说的却令每个人惊奇，包括现代读者在内。——《丁道尔圣经注释》 【伯二十二21～28】以利法结束的话表现出他的热切；他是一个费尽心血、竭尽全力抢救灵魂的人。他论及神的话是正确的，它的温馨改进了他早期的严厉。尽管他刚刚才论及神惊人的审判，与它所带给义人的满足，以利法（和琐法不一样，琐法的冷酷从未缓和过）显然比较喜欢神的怜悯，当任何罪人悔改时，这怜悯会宽宏地接纳他。可喜的是，他最后的陈述以这样亲切的福音诉求来鼓励約伯。——《丁道尔圣经注释》 【伯二十二22】「你当领受他口中的教训，将他的言语存在心里。」 【伯二十二23】「你若归向全能者，从你帐棚中远除不义，就必得建立。」 【伯二十二23～25】这些是約伯必须满足的条件。第23节是以一般的词语对悔改所作的普通描述。第24与25节充斥着困难，尽管有许多学者勤勉奋力研究，解决的方法似乎还是遥不可及。修订标准本可能接近实情，以第23节的\cs9若总括这3节经文335。以利法提及約伯只需要注意「黄金」（思高、现中、RSV；和合本：珍宝），藉以暗示财富乃是他败落的肇因，为了要与神有对的关系，約伯必须丢弃它，唯独以神为他的珍宝。有些释经学者认为这个观念太属灵了，无法接受；但箴言第三章中有一处提及智能的价值胜过财富。俄斐是传说中最好的黄金产地，它的位置不得而知（参创十29）。第24b节没有必要加上黄金这两个字，因为它出现在第24a节，已足以完成整个词组。——《丁道尔圣经注释》 【伯二十二24】「要将你的珍宝丢在尘土里，将俄斐的黄金丢在溪河石头之间，」 【伯二十二25】「全能者就必为你的珍宝，作你的宝银。」 【伯二十二26】「你就要以全能者为喜乐，向 神仰起脸来。」 【伯二十二27】「你要祷告他，他就听你；你也要还你的愿。」 【伯二十二27～28】以利法这样预测与神复和后的快乐结果，回响着圣经中许多地方的应许。虽然他曾经在五17～26强调宗教的物质利益，在这里他指出最重要的就是与神有亲密的关系，并且在祷告上有成就；这反映出他有好的灵性。虽然忆及約伯曾经以这些为他至高的价值是满伤感的，但反讽却留待最后，那时以利法将会是約伯代祷能力的首要受惠者。——《丁道尔圣经注释》 【伯二十二28】「你定意要作何事，必然给你成就；亮光也必照耀你的路。」 【伯二十二29】「人使你降卑，你仍可说，必得高升。谦卑的人， 神必然拯救。」 【伯二十二29～30】以利法又以老生常谈的智慧教训来结束他的讲论，至少看来好像是如此。希伯来经文艰难丛生；钦订本为要忠于原文，却付出极重的代价──非常难以理解。有多少释经学者，几乎就有多少种解决方法。修订标准本说：神「必解救无罪的人」（思高、吕译同），如果这是正确的，那么就已经使以利法所发出之悔改的呼召（23节）前功尽弃了，重新落入呆板的律法主义：只有义人才能得救336。——《丁道尔圣经注释》 【伯二十二30】「人非无辜， 神且要搭救他，他因你手中清洁，必蒙拯救。”」 【爱之深责之切（二十二1～30）】 一、事出有因（1～4） 二、力斥其非（5～11） 三、严加警告（12～20） 四、好言相劝（21～30） ——《新旧约辅读》 【以利法第三次发言（二十二1～30）】 一、約伯误会神（1～4） 二、約伯犯罪多（5～20）（三罪行） 三、約伯需悔改（21～30） 1、劝勉之言（21～26） 2、应许之言（27～30） ──马有藻《揭开痛苦的面纱──約伯记诠释》 【以利法第三次发言（二十二1～30）】 一、約伯误会神（1～4） 二、約伯犯罪多（5～20） 1、剥削穷人（6～7） 2、欺凌寡妇（8～11） 3、对神狂妄（12～20） 三、約伯需悔改（21～30） ──马有藻《揭开痛苦的面纱──約伯记诠释》 【劝勉之言（二十二21～26）】 一、认识神（21上）——领受教训，将神话语存在心中（22） 二、归向神——远除不义（23上） 三、丢弃世上财富（24）——一生以神为乐（26） 四、向神祷告还愿（27上）——对神谦卑（29下） ──马有藻《揭开痛苦的面纱──約伯记诠释》 【应许之言（二十二27～30）】 一、得平安，福气必临（21下）——生命必得建立（指所失去的必重得）（23下） 二、神作为珍宝（25）——「以利法」意指「神是我的珍宝」 三、祷告蒙允（27下）——一切定意所做的皆成就（28上），凡事亨通（28下～29上） 四、有过必蒙拯救（30）（拯救包括赦免） ──马有藻《揭开痛苦的面纱──約伯记诠释》
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