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【伯三十六1】「以利户又接着说：」

【伯三十六1～4】以利户以再次吁请忍耐来开始他最后一篇讲论，他仍然有「关于（或来自）神的话」（2b节）要说，但他的自负却把它给破坏了。他将要指明的真理，不是普通人容易接受的，它「从」（l-）远处，甚至是「从」（l-）神自己那里来的（3节）。第3节的平行句反对常见的解释我要……将公义归给造我的主³⁸⁶。我要……引来（3a节）与「我要归给」平行，这恩赐──接受知识──的对像是約伯，而不是神，所以从远处与「从造我的主」平行（相同的介系词，带有相同的意义），所以所知道的（3a节）也与公义（3b节）平行，形成单一的词组：「真实的知识」，这是 s]edeq 常见的属性形容词用法。类似的宣称重复在第4a节，s%eqer，「虚谎」是 s]edeq 的反义字，而知识（第4b节是用复数的）形成一个框架。——《丁道尔圣经注释》

【伯三十六2】「“你再容我片时，我就指示你，因我还有话为　神说。」

【伯三十六3】「我要将所知道的从远处引来，将公义归给造我的主。」

【伯三十六4】「我的言语真不虚谎，有知识全备的与你同在。」

【伯三十六5】「“　神有大能，并不藐视人，他的智慧甚广。」

【伯三十六5～12】神差遣患难来试验并训练人，着重点再次落在神不可抗拒的力量上，这力量是以「理解的能力」（RSV）为后援的；但第5节非常困难，动词藐视没有受词，思高与 RSV 的「任何人」是译本所加上去的。我们一定会预期像是「祂不藐视受苦的人，或内心清洁的人」，以与第\cs167a节平行，NEB 舍弃了否定词。第6节比较清楚，它恰好与約伯所观察的──拒绝受欺压之人的权利，延长恶人的寿命──相反。如果約伯和以利户对生命的事实不能一致，他们就不能开始讨论这些事实的意义。——《丁道尔圣经注释》

【伯三十六6】「他不保护恶人的性命，却为困苦人伸冤。」

【伯三十六7】「他时常看顾义人，使他们和君王同坐宝座，永远要被高举。」

【伯三十六8】「他们若被锁链捆住，被苦难的绳索缠住，」

【伯三十六9】「他就把他们的作为和过犯指示他们，叫他们知道有骄傲的行动。」

【伯三十六10】「他也开通他们的耳朵得受教训，吩咐他们离开罪孽转回。」

【伯三十六11】「他们若听从侍奉他，就必度日亨通，历年福乐；」

【伯三十六12】「若不听从，就要被刀杀灭，无知无识而死。」

【伯三十六13】「“那心中不敬虔的人积蓄怒气；　神捆绑他们，他们竟不求救，」

【伯三十六13～14】这两节经文完成了对那些遭遇患难时拒绝祷告之人的描绘（13b节），他们死得不是时候（14a节），并且是羞愧地死（14b节）。译成「羞辱」（现中、RSV；和合本：与污秽人一样）的这个字，意思是「男性庙妓」（吕译、思高、NEB），但难以明白的是这样的暗示在这段经文中是作什么用的。——《丁道尔圣经注释》

【伯三十六14】「必在青年时死亡，与污秽人一样丧命。」

【伯三十六15】「　神借着困苦救拔困苦人，趁他们受欺压，开通他们的耳朵。」

    虽然多少带点警句味道，这似乎是要撮要每一件事。这里绝妙地使用了字根的发音，是中英文不可能捕捉到的（译注：救拔字根为 h]ls]；受欺压字根为 lh]s]）。助格的借着是较受爱用的，虽然「从」是另一个可能的意义。无论如何，穷人因他的贫穷（董姆喜欢这个含义胜于困苦，或现中、思高、NEB 的「苦难」）而得救的观念，是似非而是的陈述；那拯救人的乃是神，逆境提供机会，如果能正确地利用它。——《丁道尔圣经注释》

【伯卅六15化阻力为助力】"神借着困苦救拔困苦人，趁他受欺压，开通他们的耳朵。”(伯卅六：15)

　　德国哲学家康德有一次说过，在空中飞翔的鸽子，所必须克服的困难，就是空气的阻力。无知的鸽子也许以为把空气抽去，飞起来就会轻快一点，舒服一点了！岂不知如果真的把空气抽掉，让鸽子在真空中飞行，它马上就会掉在地上，再也飞不起来了。空气虽是鸽子飞行的阻力，但没有这阻力，鸽子就不能在空中飞翔。由此可见，如果没有苦难，没有阻碍，没有困难，我们属灵的翅膀就不会飞得高。神从未应许我们在世上没有苦难，神却应许我们在祂里面有平安。我们要想属灵的生命丰盛，在基督里面长进，离地越远，必须经历许多难处，而且越经历越容易胜过难处。
　　圣经明明说：“我们进入神的国，必须经历许多艰难。”(徒十四：22)我们能否祷告说：“我受苦是与我有益，为要使我学习祢的律例”？(诗一一九：71) ──《为甚么要用比喻》

【伯三十六16】「　神也必引你出离患难，进入宽阔不狭窄之地；摆在你席上的，必满有肥甘。」

【伯三十六16～25】这个乐章用单数人称代名词，似乎是对約伯说的。原文充满了问题，所以甚至连它的形式（控诉、警告、鼓励？）也不清楚。它缺少具体性，这是一个不利的障碍。有些版本（译注：如思高、现中），不以第22～25节作为对敬虔的最后劝勉，代之以将它们与下一个段落合起来，作为以利户详述神的伟大的一部分。因为这些问题是无法解决的，我们将会以一些例子来证明这段译文会有多么纷歧。现中与 TEV 发挥的思想是：約伯现在只是受了他应得的刑罚，TEV 更说「你的求救对你毫无帮助」。JB 堆积了对約伯的指控：「你并没有施行公平在恶人身上，你欺骗了孤儿的权利……被财富引入迷途，或被贿赂所毁坏。」NEB 只是以远为友善的口吻警告約伯提防这类的危险。而 RSV 作了比较忠实的尝试，要保留接近希伯来文，留给我们的译文，几乎是像原文一样难以理解。——《丁道尔圣经注释》

【伯三十六17】「“但你满口有恶人批评的言语，判断和刑罚抓住你。」

【伯卅六17报应立见】犹大说﹕‘我们对主说什么呢﹖还有什么话可说呢﹖我们怎能自己表白出来呢﹖神已经查出仆人的罪孽了。’”（创四十四﹕16）
　　从前北京有一位邮递员。早上六点钟开门出去﹐见门口有一只大篮﹐里面有刚生下来的婴孩﹐还有一封信﹐信底下有一包银元﹐信的大意说﹕谁检到这个婴孩而抚养他﹐就可以得这五百块银元。这位邮递员贪财又不愿养活婴孩﹐竟然惨无人道的用自行车把婴孩辗死而跑开﹐急忙把银元拿回家和妻子数点。不一会儿他六岁的孩子跑到马路上﹐不慎被汽车辗死﹐当时有位警察跑他的家里告诉他﹕“你的孩子被辗死了”他抵赖说﹕“不是我辗死的﹐是别人辗死的。”警察觉得他的话有疑点﹐又看到桌上那么多的银元﹐就追问他﹕“这么多的钱是那里来的﹐”他以为事情已经被警察知道了﹐只好如实供出﹐遂得到应得的刑罚。
　　这正如約伯记说﹕“判断和刑罚抓住你”（伯卅六﹕17）。── 佚名《喻道故事续集》

【伯三十六18】「不可容忿怒触动你，使你不服责罚，也不可因赎价大就偏行。」

不容忿怒「触动」（suth，意「诱惑」）而不服「责罚」（yithmoku， 意「抓住」、「关禁」）。

不要因「赎价」（kofer，此处可意「代价」）太大而不付出，反偏行己路。──马有藻《揭开痛苦的面纱──約伯记诠释》

【伯三十六19】「你的呼求（“呼求”或作“资财”），或是你一切的势力，果有灵验，叫你不受患难吗？」

    不要倚重赀财（「呼求」字的小字）或力量（指自己的力量，中译「势力」）使患难离去（如求神拜佛，布施积德）。──马有藻《揭开痛苦的面纱──約伯记诠释》

【伯三十六20】「不要切慕黑夜，就是众民在本处被除灭的时候。」

【伯三十六21】「你要谨慎，不可重看罪孽，因你选择罪孽过于选择苦难。」

【伯三十六22】「　神行事有高大的能力，教训人的有谁像他呢？」

【伯三十六23】「谁派定他的道路？谁能说，‘你所行的不义’？」

【伯三十六24】「“你不可忘记称赞他所行的为大，就是人所歌颂的。」

【伯三十六25】「他所行的，万人都看见，世人也从远处观看。」

【伯三十六26】「　神为大，我们不能全知，他的年数不能测度。」

    从以利户在第22节赞美神为无可比拟的教师看来，常见译本不可知论色彩是不必要的。受词「祂」（RSV）在马所拉经文中是缺少的（中文译本全都没有）。就像平行句所显出的，神的永恒性是可以想象的，但却是不能理解的；我们知道神是伟大的，这是一大撮正面的知识；但我们却永远无法知道祂究竟有多么伟大；然而，这个可以理解的限制，并不使我们所知道的失效，尤其是当那知识的根据不是在于超自然的理论，而是在于神多方面之创造工作上来凝视祂。——《丁道尔圣经注释》

【伯三十六26～33】我们已经注意到要在这篇讲论的两个主要段落之间找出界线的困难。第25节末了的词组从远处，与第3节的一样，可能是完成这个段落的框架。但是第22与26节都以相同的字眼开始：「看哪，上帝……」（吕译、RSV），可能是引入密切相关的乐章。幸运的是：当我们越往前时，原文就继续改善，直到将神的能力这主题揭露得极为出色，只有耶和华自己的讲论才能超越。

以利户的第一个清楚的宣言是：「神比世人更大」（卅三12），他现在又重复这一点（26节），使用的是一个不同的形容词。事实上，以利户已经远离了神的公平，推进到祂的智能，使用祂的能力为桥梁。这里有个收获，因为一个动作的适宜性可以用它的智慧来证明，即使它并未满足公平的法规；但也有一个危险，是以利户，或许甚至是整本約伯记都未能完全避免的，在不可测度之智慧无法论证的公平中寻求安慰，可能不过是将神隐藏在神秘之云中而已；——《丁道尔圣经注释》

【伯三十六27】「他吸取水点，这水点从云雾中就变成雨。」

【伯三十六27～33】云彩和雨表现出神对世界那令人惊奇的控制，以这样的细致与力量来运行，人们既无法了解，也无法模仿它们。云雾这个字，只有出现在这里与创世记二6，没有语源学上的支持，虽然 NEB 固守传统；奥伯莱证实它是从苏美人借用来的字³⁸⁷，这是一个人在这种情形下所能希望的最完全的证据了，虽然在语形论上剩余的困难与它正确的意义仍然持续有争论。彭马文（p.273）作了有帮助的评论：希伯来文中麻烦的词尾加词 -o^^ 反映出原来的亚喀得文词尾，所以部分地除去了司百色（E. A. Speiser）感觉的困难³⁸⁸；但是，根据我们的看法，彭马文在他的译文「洪水」中留下太多神话上的含义了，而司百色所引用的证据却指向较不希奇的联想，他将这个字的意义缩小到地下水的涌现，当然适合创世记二6的事件；然而，这里将雨和无法肯定意义的动词吸取（在伯廿八1译作「炼」）排列在一起，迫使我们必须延缓判断；尚未解决的问题是：这里究竟是有两个水源──天空与下间，就像在洪水故事中一样，或是只有一个，海³⁸⁹与地下水全都生出水气，也就是「天空倾倒下来」（28a节，RSV）的。——《丁道尔圣经注释》

【伯三十六28】「云彩将雨落下，沛然降与世人。」

【伯三十六29】「谁能明白云彩如何铺张，和　神行宫的雷声呢？」

【伯三十六30】「他将亮光普照在自己的四围，他又遮覆海底。」

【伯三十六31】「他用这些审判众民，且赐丰富的粮食。」

【伯三十六32】「他以电光遮手，命闪电击中敌人（或作“中了靶子”）。」

【伯三十六33】「所发的雷声显明他的作为，又向牲畜指明要起暴风。”」

【以利户论苦难（三十六1～25）】

一、自诩为神的代言人（1～4）

二、解释神施苦难之目的（5～14）

三、劝勉約伯如何面对苦难（17～25）

──马有藻《揭开痛苦的面纱──約伯记诠释》

【神的管教（三十六1～33）】

一、苦难是神的管教（1～16）

1、苦难叫人知道己过（9），提醒人不要走向败亡

2、神藉苦难救人脱离苦难（15）

二、劝約伯接受神的管教（17～23）

三、劝約伯思想神的伟大（24～33）

——《新旧约辅读》

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