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第四十一章
【伯四十一1】「“你能用鱼钩钓上鳄鱼吗？能用绳子压下它的舌头吗？」 【圣经是否有引用异教的神话？（例如：鳄鱼[伯四十一1；赛二十七1]；拉哈伯[赛三十7；河马[伯四一十15]；地狱[Tartarus，彼后二4]]） 約伯记、诗篇这类诗歌书，以及以诗体写成的那部分先知书，偶然间会提及神话中的生物。但希伯来文学引用神话中的生物已算为数较少，古代近东的其他诗体或宗教类文学，更常提及这些神话里的生物。若将希伯来与非希伯来文学比较，两者引用神话的意念，有着基本上的分别。异教文学的作者都相信这些生物的确存在；至于圣经作者，却以纯属像征或隐喻的手法来引用神话中的生物。 其实，英国文学也有引用神话里的生物，特别是公元十七世纪或稍前时期，深谙希腊文及拉丁古典文学的伟大文学家们，更常运用这些隐喻式的表达手法。例子之一是米尔顿（John
Milton）于其作品加慕施（Comus，11、18-21）引用了古代希腊神话里的很多生物。 米尔顿是基督徒，且是著名的护教者；他曾撰写了很多杰出的诗章，描写亚当堕落以及基督救赎人类（“Paradise
Lost”和“Paradise
Regained”）。假如批评英国文学的人说，米尔顿的作品有提及罗马和希腊的神只，还有那些由神和人合生的后代，诸如荷马和威吉尔作品中的神只，于是就指米尔顿相信异教神话里的生物或神氏。那么，我们就可以说这些批评者实在对米尔顿和他的作品认识不深了。然而，十九世纪的高等批评学者，却将古代以色列宗教与邻国拜偶像的迷信硬扯在一起；他们这样做，明显可见是对圣经及教外文学认识不深，以致陷入如此严重错误的境地。仔细研读古代埃及、苏默、巴比伦及迦南人的宗教文献（可参看Pritchard，Ancient
Near Eastern Texts），就会了解到圣经作者提及河马、鳄鱼和拉哈伯的时候，一如米尔顿作品里有Jove，Bacchus
Neptune，Circe。 以下将分别解释圣经曾提及的几个在异教神话里出现的生物。「鳄鱼」（或作利维亚坦，Leviathan）是在深海里的怪兽，体积庞大、力量惊人。诗篇一O四26对鳄鱼的描写，会使我们认为所指的是一条鲸鱼。在約伯记四十一章对这些生物的描写，却似乎是指像怪兽一般庞大的鳄鱼；这章所描述的生物，是作为一个例子，显示人类不能征服的生物有着巨大无比的力量，性格凶残；纵使如此，这种生物也是创造者所创造及眷顾的。在以赛亚书二十七章，鳄鱼被描写象征亚述及巴比伦（相对于前者，圣经所说的是「快行的蛇」，所指的可能是曲折蜿蜒的底格里斯河；至于后者，「曲行的蛇」可能指幼发拉底河）。另一方面，在诗篇七十四14，鳄鱼的原文是tannin（海怪、鲸鱼，又或是河中的怪兽），所提及的水域可能是尼罗河或红海。在以西结书二十九3-5，描写鳄鱼的鳞片及张开的颔，显然是指埃及。 河马（Behemoth，原文源自behemah，是强调性的众数的表达法）是一只庞大的哺乳类动物，由人类豢养或在旷野生活。約伯记四十15描写河马是凶猛而有强力的野兽，在水边出没。一般来说，似乎可以视圣经所描述的河马为出没尼罗河上游的大河马。（考查埃及的语源，有一个埃及文写为
P，ih
mw「水牛」，但若视这字相等于圣经中的河马，却有着难以克服的语言学上的问题；据我们所知，埃及人从未有用这字代表河马。有三个埃及字最常用以指河马，就是h,b，db或nhs。（「参R．O．Faulkner,A
ConciseDictionary of Middle Egyptian，”手写的刻文；Oxford，1962；Pp184，311，136。） 拉哈伯（原文是rahab，并非妓女喇合，后者的原文是Rahab，两者出自不同字根）。（译按：拉哈伯与喇合的英文写法同是Ra-hab。）这名词的含意是「傲慢」、「自大」。約伯记二十六12及三十八18-11将拉哈伯拟人化地描写为在深渊中拥有扰乱的势力。根据诗篇八十七4，拉哈伯象征出埃及时的埃及国；到了以赛亚书三十7，拉哈伯被描写为约书亚记时代的埃及国——只懂喧嚷，却没有勇力达成任何目的。 地狱（希腊文是Tartaros，只有动词形式的tartaroo出现于圣经中）是指受痛苦折磨的地方，却不代表某一个神氏。── 艾基斯《旧约圣经难题汇编》 【伯四十一1～6】「里外雅堂」是古老神话中七头海龙的名字，尤其是那些在以色列人占据之前的迦南人神话；这个古代文学作品的残屑仍然存留在旧约圣经中，无疑是这里所用之名字的来源。由彭马文（Pope,
p.329ff）所提供之大量的证据同意这一点；但它并未证明「里外雅堂」在这首诗中仍然是神话中的怪物。描绘过度的图画非常适合鳄鱼，但也有人提议其他的确认，其中有些涉及将这首诗分成较小的部分，NEB
支持鲸鱼，至少在第1～6是如此，它把这几节移到第卅九章的末了。——《丁道尔圣经注释》 【伯四十一2】「你能用绳索穿它的鼻子吗？能用钩穿它的腮骨吗？」 【伯四十一3】「它岂向你连连恳求，说柔和的话吗？」 【伯四十一4】「岂肯与你立约，使你拿它永远作奴仆吗？」 【伯四十一5】「你岂可拿它当雀鸟玩耍吗？岂可为你的幼女将它拴住吗？」 【伯四十一6】「搭伙的渔夫，岂可拿它当货物吗？能把它分给商人吗？」 【伯四十一7】「你能用倒钩枪扎满它的皮，能用鱼叉叉满它的头吗？」 【伯四十一8】「你按手在它身上，想与它争战，就不再这样行吧！」 【伯四十一9】「人指望捉拿它是徒然的；一见它，岂不丧胆吗？」 【伯四十一9～11】用我们已经指出的内向性完成了引言之后，第9～11节停在擒拿牠的愚昧上。既然这首诗剩下的部分（12～34节）专注在动物的细部描述上，我们猜想所要表明的重要论点，是要在这个埋藏的材料中去找的。可惜的是原文非常困难。虽然第11b节相当清楚地断言神拥有世界上的每一件东西，包括「里外雅堂」，第11a节的含义相当困扰我们。（NEB
使它与第10节成为一行，作为攻击牠之警告的一部分，但这么作却使全部都是指「里外雅堂」，把保留在和合本、RSV
中提及神的经文改变了。但这个变体的确有抄本与译本的支持。）在这一点上无法确定是很可惜的。——《丁道尔圣经注释》 【伯四十一10】「没有那么凶猛的人敢惹它。这样，谁能在我面前站立得住呢？」 【伯四十一11】「谁先给我什么，使我偿还呢？天下万物都是我的。」 【伯四十一12】「“论到鳄鱼的肢体和其大力，并美好的骨骼，我不能缄默不言。」 【伯四十一12～32】牠的大力（12节）；牠的皮，被描写为双重的铠甲（13节，吕译、RSV；参思高）；牠的囗，新奇地称为牠脸面的门户（14节，吕译、RSV）；牠的鳞甲，每一片都像是战士的盾牌一样（15～17节；第15b节是困难的，它可能是描写像盘石般坚硬，参现中、TEV）；牠冒火的气（18～21节）423；牠的颈项（22节）；牠那无法穿透的皮肤（23节）；牠结实的心（24节）；牠轻视每一种武器（26～29节）；牠从水中走过时惊人的景象（30～32节）。这首诗几乎没有一行是不包括一个明喻在内的，许多批评者将这习惯苛责为过度卖弄技巧；——《丁道尔圣经注释》 【伯四十一13】「谁能剥它的外衣？谁能进它上下牙骨之间呢？」 【伯四十一14】「谁能开它的腮颊？它牙齿四围是可畏的。」 【伯四十一15】「它以坚固的鳞甲为可夸，紧紧合闭，封得严密。」 【伯四十一16】「这鳞甲一一相连，甚至气不得透入其间，」 【伯四十一17】「都是互相联络，胶结不能分离。」 【伯四十一18】「它打喷嚏，就发出光来；它眼睛好像早晨的光线（“光线”原文作“眼皮”）。」 【伯四十一19】「从它口中发出烧着的火把，与飞迸的火星；」 【伯四十一20】「从它鼻孔冒出烟来，如烧开的锅和点着的芦苇。」 【伯四十一21】「它的气点着煤炭，有火焰从它口中发出。」 【伯四十一22】「它颈项中存着劲力，在它面前的都恐吓蹦跳。」 【伯四十一23】「它的肉块互相联络，紧贴其身，不能摇动。」 【伯四十一24】「它的心结实如石头，如下磨石那样结实。」 【伯四十一25】「它一起来，勇士都惊恐，心里慌乱，便都昏迷。」 【伯四十一26】「人若用刀，用枪，用标枪，用尖枪扎它，都是无用。」 【伯四十一27】「它以铁为干草，以铜为烂木。」 【伯四十一28】「箭不能恐吓它使它逃避，弹石在它看为碎秸，」 【伯四十一29】「棍棒算为禾秸；它嗤笑短枪飕的响声。」 【伯四十一30】「它肚腹下如尖瓦片，它如钉耙经过淤泥。」 【伯四十一31】「它使深渊开滚如锅，使洋海如锅中的膏油。」 【伯四十一32】「它行的路随后发光，令人想深渊如同白发。」 【伯四十一33】「在地上没有像它造的那样无所惧怕。」 【伯四十一34】「凡高大的，它无不藐视，它在骄傲的水族上作王。”」 【神的耐心教导（四十一1～34）】 一、鳄鱼可怕的特质（1～9） 二、神的教训（10～11） 三、傲视同群的水族之王（12～34） ——《新旧约辅读》
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