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一、約伯记综览
写在前面 約伯记是圣经里独特而又最难读的一卷书。 马丁路德曾说：「圣经里没有一卷书像約伯记这样庄严、高贵。」 这本尊贵的約伯记，是属于大家的。因为这是第一本讲到人生的生、老、病、死，讲到一个人们永远不能解决的问题——苦难——的书。这一本书可以说是人类最古老的宣告，宣告一个、永无止境的问题，人的命运是什么？以及神如何对待这些在地上属他的人。 約伯记留给人最深的印象莫过于約伯的苦难。除了我们的主所受的苦难比約伯的苦难更大更深之外，約伯的苦难应该是达到了顶点，代表了人类一切苦难的极限。正因为如此，約伯的苦难以及这般苦难的解释仿佛就变成了約伯记的中心主题。 事实上，若从整本新旧约圣经的角度来看約伯记，我们会发现这本书原来是以苦难作衬托、以約伯作范例来告诉我们，神在他子民身上怎样作教育和雕刻的工作，从而启示出神那全面性、宇宙性，以及永远性的工作法则和历程。 約伯记是一首古老的长诗。英国大诗人丁尼生（Alfred Tennyson）
曾称誉它为古今中外最伟大的诗。圣灵就借重这般特殊的文学体裁，来描绘并刻划出神在約伯身上那像诗一般的工作。以弗所书二章十节说：「我们原是他的工作！」英文中「诗」这个字原来就是从这一节中的「工作」这个希腊字衍生出来的。所以迈耳博士F．B．Meyer）说，我们的一生原是他的诗！ 約伯记形容約伯「这人在东方人中就为至大」（一3），正如河马「在神所造的物中为首」（四○19）。又形容他「完全」（一1），正如鳄鱼「美好的骨格」（四一12），神问说：「谁能剥它的外衣？」（四一13）。原来整本約伯记正试着回答这个问题，并且启示我们神怎样在約伯身上从圆周到中心做剥夺的工作，怎样借着突如其来的冲击使約伯从完整到破碎，又怎样借着绵延不断的苦难使約伯从破碎到完全。原来約伯所受的身体的痛苦、魂的煎熬和灵的谴责不过是神的准备工作，真正叫約伯仆倒和破碎的是他那黄金般的接触：金光出于北方（卅七22），又见神在旋风中说话！旋风中，伟大如河马，坚硬如鳄鱼的約伯终于仆倒了、降服了。最后他不得不承认说：「这些事太奇妙，是我不知道的！」（四二3）根据这些读经心得，终于写成了「成长的痛苦——約伯记剪影」这一本书。书中尝试着为这些太奇妙的事留影；虽然事实上所得到的只不过是这些事的若干剪影！但是于愿已足！这其中的一些剪影系采集自古今中外的相关著作，而其余的若干剪影则捕捉自笔者一度因患白内障而眼睛失明的痛苦经历。值得安慰的是：这样的痛苦组成了基督徒生命成长的一部份！ 本书是根据一九八四年九月笔者眼睛因手术而复明之后，在台北一次特别聚会的讲道记录加以整理的。为了使内容充实，又加进了若干年前在巴西圣保罗查读約伯记的一些资料。整个编辑工作，包括从近三十卷的录音卡带中摘取精华，是叶景纹和俞史雪峰两位女士辛苦耕耘的结果，使得本书生色不少，特此致谢。此外，有关特会讲台记录部份，特别得到了唐懋良、傅朴庵、吴刚等诸君的鼎助，无任感激。最后，特别要感谢的是俞肇灼先生，这一本书以及其他若干拙作都是他最后核阅的，经过了一番修删润饰的工夫，才使得这几本书趋向完善的地步。 約伯记综览 ——从最古老的长诗看神在他子民身上如诗一般的工作 壹、序（一至二章——散文的体裁） 一、神工作的缘起 甲、神许可的旨意 1、「凡他所有的都在你手中，只是不可……」（一12） 2、「他在你手中，只要……」（二6） 乙、神永远的旨意 1、「谁能剥他的外衣？」（四一13） 2、「他打破，又缠裹。他击伤．用手医治」（五18）。 3、「他试炼我之后，我必如精金」（廿三10）。 4、「……被火翻起来……有蓝宝石……」（廿八6）。 二、神工作的对象——以約伯作范例 甲、「那人完全」（—1） 如鳄鱼：「美好的骨格」（四一12）、「坚固的鳞甲」（四一15）、「谁能剥他的外衣？」（四一13）。 乙、「这人……至大」（一3）如河马：「在神所造的物中为首」（四○19）。 三、神工作的方法 甲、生长的工作：从中心到圆周 乙、破碎的工作：从圆周到中心 范例：約伯记一章十三节至四二章六节 四、神工作的过程之一
——突如其来的冲击 （从完整到破碎——
一13至二10） 冲击的目标：約伯最外面的人（从圆周开始） 甲、第一次的冲击（一13~22）是身外的：「凡他的所有……」（一12） 乙、第二次的冲击（二7~10） 是身内的：「他在你手中……」（二6） 贰、神的工作（三至四二章六节——诗的体裁） 一、神工作的过程之二——绵延的苦难 （从破碎到完全——三至卅七章） 甲、魂的激荡与煎熬 苦难的目标：約伯外面的人（趋向圆心） （一）激荡的过程（三至廿八章） 1、約伯的独白：从自闭到自怜（三章） 2、約伯与三位朋友的对白：从自我表白到自我欣赏（四至卅一章） （1）第一回合辩论（四至十四章）——魂的激荡之第一波 ·以利法对約伯（四至七章）——情感与情感的冲突 ·比勒达对約伯（八至十章）——心思与心思的冲突 ·琐法对約伯（十一至十四章）——意志与意志的冲突 （2）第二回合辩论（十五至廿一章）——魂的激荡之第二波 （3）第三回合辩论（廿二至廿八章）——魂的激荡之第三波 （二）激荡的结果——己的曝光（廿九至卅一章） 乙、灵的谴责与解释（卅二至卅七20）——以利户发言 二、神工作的过程之三——神荣耀的显现（从完全到完全——卅七21至四一） 甲、在金光中（卅七21~24） 乙、在旋风中（卅八至四一章） 三、約伯的仆倒与破碎（四二1~6） 三、跋（四二章七至十七节——散文的体裁） 神工作的结果 甲、光荣的代祷（四二7~9）——約伯生命的成熟 乙、双倍的福份（四二10~17）——約伯荣耀的结局 目
录 写在前面 約伯记综览 1、一首古老的长诗 2、「这人……至大」——約伯的完全及其危机 3、「完全」的真实意义 4、从完全达到完全——約伯破碎的历程 5、突如其来约冲击——从完整到破碎 6、绵延的苦难——从破碎到完全 7、双倍的福份——約伯荣耀的结局 1、一首古老的长诗 难读的一卷书 約伯记是圣经里独特而又最难读的一卷书。原因之一是它长达四十二章，并且是人一直在说话、辩论。虽然其中人的言语既多又长且不得要领，但是神却那么耐心地一直听着。而我们的难处就是缺乏忍耐去把約伯记好好看完。通常我们读約伯记，多半只看开头两章和神开始说话——卅八章之后的末了五章。 前面两章讲約伯如何受苦，因为神的手忽然之间重重地临到他。但是約伯的反应多么美好，他说：「赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华，耶和华的名是应当称颂的」（伯一21）。由此，的确可以看出約伯的灵。尤其第二章，他对妻子说的话多么超脱，他说：「难道我们从神手里得福，不也受祸么？」（伯二10） 这两章确实给我们不少宝贵的教导。約伯的表现实在是完全、正直并且敬畏神，令我们心生羡慕，也叫我们得着造就。 然后一跳就到卅八章，神开始说话，他一说话我们就胡涂了，因为接下来这两三章论到许多令人难以明白的高深知识。然而約伯的学问是渊博的，上通天文下知地理，神就借着这一点，特别启示出約伯记卅八章至四一章这一段话来。 因为缺乏耐性之故，我们很少将約伯记看完，就是读完也只有零零碎碎的亮光，而抓不住重点；或者不知道孰是孰非，也不懂神为何断定約伯较对。但是神对約伯记有一个全面的启示，如果我们能提纲挈领地读出重点、找出启示，则所得的帮助就是整体的而非零碎的，主话语的启示也是全盘的而非片面的，不致使我们失去平衡、走向极端，或者断章取义，误解神的意思。 历世历代以来，有许多著名的基督徒，如：盖恩夫人、宾路易师母及慕安得烈等等。他们因为在主里面有不少经历，又深刻地认识神，所以容易明白約伯记，因此留下许多属灵的宝藏，可使我们得着帮助。但是就经历而言，我们实在幼嫩，远不及約伯和那些属灵伟人。然而主在我们每一个人身上都有工作，虽然在数量的方面，很少有人经历的苦难比得上約伯；但是在性质的方面，则多少都有一点类似。若我们在某一点上忠心，神就会在那一点上借着約伯记向我们说话。 很多人读約伯记还有一个难处，就是只读这一卷书，而把圣经中其他卷书放置一边，单想从約伯记中找出苦难的答案，得到结论。事实上！这种读法根本找不出结论，所产生的答案也不算得是答案。其实神给我们的是六十六卷书，包含了全面的启示，如果只读約伯记，绝对无法明白約伯苦难的意义何在。同样的，若舍新约而只着重旧约，仍然难窥全貌，无从得知神永远的旨意。所以要解释約伯记，一定要兼顾圣经中其他六十五卷书，并从新约的眼光来看，从整本圣经来找寻苦难的答案。 約伯记的特点 一、没有时代色彩 約伯记是圣经中最古老的一卷书，甚至有人说是人类最早的文献之一，就其内容来看，应该是与亚伯拉罕同时： 年令上——亚伯拉罕活了一百七十五岁，約伯活了两百一十岁。 习俗上——亚伯拉罕时代以家长为祭司，約伯是家长也是祭司。 辞句上——約伯记里有一个词与创世记里的相同，就是「全能的神」。全能的神原文是以利沙代，以利是神的名字，沙代意指母亲的胸怀。 根据这些，就能清楚地看出約伯记应是整本圣经中神最早启示的一本书，很可能在以色列人到埃及的那段时间写成的，作者大概是約伯。神将这最早的一卷书给我们，一定有其特别的意义，不仅对基督徒，就连非基督徒，从文献的角度来看，也能够从这卷书中找到非常宝贵的教训，虽然不一定是属天的教训。 在約伯记中，約伯的光景就像列祖亚伯拉罕、以撒、雅各的光景一样，是在律法还没有赐下、以色列还没有成为国家以前，所以約伯记的教训并不在律法以下，乃是在律法颁布之前就启示了。整卷书中，找不到一点摩西、律法、十二支派、士师、约书亚、圣殿、节期（这些都是旧约中重要的字）的影儿，因此約伯记没有一点时代的色彩。 旧约中很多记载都是豫表，不能直接应用。例如出埃及记中讲到逾越节，而逾越节的羔羊实际上是指着基督说的；实体是耶稣基督，逾越节羔羊不过是豫表而已。还有，旧约中的人如果犯了罪，便会牵一只牛或羊来献祭，但是今天我们犯了罪，若再牵一只牛、羊来献祭，反倒变成得罪神了。所以今天读旧约，便不能完全照其字面来实行，因为那不过是影子，如今实体已经来了。旧约因为有时代色彩的缘故，所以要用豫表的眼光来读，这样才能有正确的领会而得着帮助。 正因約伯记写在律法以前，没有时代的色彩，所以可以直接应用在基督徒身上，所有字面的解释全都是实际的解释，凡所说的苦难就是苦难。讲到「赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华」，很明显是可以直接适用的，不需要从豫表的眼光来看。 二、文学的体裁和结构 就纯文学这方面而言，就是非基督徒和非犹太教的人，都能发现約伯记在文学上的价值几乎是举世无双，迄今在文学界仍有很多人公认約伯记是独一无二的鉅着。 马丁路德曾说：「圣经里再没有一卷书像約伯记这样庄严、高贵。」另有一位圣公会的主教，对希伯来诗歌极有研究，是这方面的权威，他说在整本圣经中，这卷书非常独特，没有另外一部文学作品可以与之并驾齐驱。有一位作家说，这是一本很尊贵的书，是属于所有人的书，因为这是第一本讲到人生的生、老、病、死，讲到一个人永远不能解决的问题——苦难的书。这本书可以说是人类最古老的宣告，宣告一个永无止境的问题：人的命运是什么？及神如何对待这些在地上属他的人？他还说：「据我看，不论在圣经里外，就文学价值而言，我找不到第二本书与約伯记有相等的价值。」法国大文豪雨果说：「約伯记恐怕是人类所有思想的总和所产生最伟大的杰作。」英国大诗人丁尼生（Alfred Tennyson）说：「古今中外最伟大的一首诗就是約伯记。」 約伯记特殊的文学体裁和结构，在于它是圣经中唯一以诗与散文混合在一起的一卷书；它的主体是诗，而前面的序及后面的跋则是散文。这种混合就连世上的文学著作之中都很少见，这种特殊的文体结构，其中蕴含有很深的属灵教训及功课。由诗与散文的自然分段，可以看见神创造我们、雕刻我们的过程；另一方面，神也用約伯自己的独白，以及他与三个朋友辩论时所用的对白，来向我们显示他雕刻的工夫。因此，这些特殊的诗与散文混合，独白与对白交织，并不是随便被放在約伯记中的，乃是神特别的深意。 诗和散文的结合：約伯记的第一章和第二章是序，完全用散文写成。到了三章一节：「此后約伯开开口咒诅自己的生日」开始，就是诗了。诗是从約伯的咒诅开始这不是个很好的开始，但是以懊悔来结束却是非常美，四二章六节：「因此我厌恶自己；在尘土和炉灰中懊悔」。这是一首很长的诗，有約伯的失败，也有約伯的得胜，有約伯的软弱，也有約伯的刚强，有黑暗的一面，也有发亮的一面，可以说酸、甜、苦、辣各样的感觉都有。 約伯与我们一样是人，他失败过也跌倒过，一会儿看见神的旨意，知道他是为着神的旨意而活，一会儿又巴不得早早死去，这是人的软弱。因此約伯需要一首这么长的诗来抒发他的感觉，当他述说的时候，也道出了我们里面的光景。所以約伯所吐的苦水，在我们读来，常能引起心底深处的共鸣，因为这不只是約伯的自白，也是我们的。 从四二章七节起一直到末了是跋，也是散文的体裁。在这部份，神启示他自己是耶和华；但是在诗的体裁中，神启示他自己是全能的主、是以利沙代，也就是全足全丰的神。正如一首诗歌所说：「不论日有多长，夜有多暗，有你就够了！」当約伯在火窑里、在苦难中，神对他启示他乃是全能、全足、全丰的神。 有些人说：「我什么都不怕，最怕的就是痛，不管什么苦难都可以，就是对病痛不知道怎么办才好。」但愿約伯的诗能给我们极大的安慰。我们不知道前途如何，不知道主要我们经历怎样的苦难，也不能拣选所将经过的道路，但是有一件事可以确定：如果我们真的经历火窑，主会让我们看见，他是全能、全足、全丰的神！像母亲的胸怀对于婴儿一样；他能供应我们、保护我们，他的恩典是绝对够用的！雅各书五章十一节：「你们听见过約伯的忍耐……」这个忍耐从何而来？約伯自己没有，而是全能、全足、全丰的神供应他，教导他忍耐到底的。 独白和对白的交织：第三章开始，約伯说了许多话，而当一个人自说自话时，也就是最容易自怜的时候。所以神用約伯的自白说出这种光景，也形容了我们里面所经过的。人的里面太不单纯、太复杂了，甚至连我们自己都不太懂得我们的里面，因此有时候神就让我们一直说，尽情地发泄，把我们里面的光景全说出来了。 在独白和对白的混合中，有主的旨意。有时借着約伯的独白，叫我们认识約伯，但这只是片面的认识，尚看不到他的另一面。因此当約伯和他三个朋友辩论时，約伯的另一面就显现出来了，这三个朋友也渐渐显露出他们的自我，神特别的美意就是在此。所以这是个很精心的结构。 诗的起头是約伯先讲一段话，然后約伯与三个朋友对白，約伯说一段，他的三个朋友轮番地对他说一段；第一回合说了三次，第二回合又是三次，到了第三回合琐法失去忍耐了，他年纪最大，就不再辩了。再往下去，比较年轻的以利户起来说话，他共说了四次。最后是神说话，一共说了两次，約伯也有些回答。这些对白和独白交织成了約伯记。 丰富的字汇和比喻：若真要认识我们魂里面有多少东西、是如何复杂，圣灵就必须用很细腻的文字来描写才详尽，所以約伯记有非常丰富的字汇，天文地理无所不包。神这么做，主要是要我们知道，有多少东西是我们所不懂的。现代的人对这些天文、地理还是无法全部明白。今天我们以为懂得自己的里面——人分灵、魂、体三部份，魂里面有思想、情感、意志——以为这就是一切了，这是我们对自己不认识。因为人太复杂了，神这样不厌其烦，乃是要我们了解自己的「不懂」。很多时候，圣灵的描写很细致，而我们这些粗枝大叶的人一下子就略过了。但是诗的体裁必得要很细心去读才容易明白，所以读約伯记要有诗的感觉，不可以太粗心。 圣灵用字丰富，而且用很多形容词来形容同一种东西，单在約伯记用过而旧约别处找不到的词，就有一百一十个！举例而言，狮子一词（四10、11）就用了五个形容词（狮子、猛狮、少壮狮子、老狮子、母狮），用这五幅图画来描写；又如陷阱（十八8~11），用了六种词来形容（网、网罗、圈套、机关、活扣、羁绊）；黑暗（三4~6，十21、22），也用了六种词来形容。我们以为約伯身上的黑暗只有一个而已，殊不知圣灵能够描写各种不同的黑暗！我们从来不知道自己多么缺乏耐性，但一读約伯记就会清楚知道，这实在是考验人耐性的一卷书！ 再如讲到人生短暂，在七章六节比作梭，七节比作一口气，九节比作云彩；八章九节和十四章二节比作影子；九章廿五节比作递信的，廿六节比作快船和急落抓食的鹰；十四章二节比作花被割下和飞去如影。一共用了九个形容词来比喻。 综合这三点，就能明了为什么約伯记在文学上那么引人注意了。如果我们仔细观察神用这样的体裁来启示的目的，就能知道他的用意，也能发现这种体裁和他的工作有密不可分的关系。但多半的人都会被苦难的问题缠绕住，因而忽略了该注意的。苦难是哲学问题，读約伯记的人就算不是哲学家，读了以后也几乎可以成为哲学家了。所以有时我们会像約伯的三个朋友一样，整个人被苦难的感觉所笼罩，完全看不见神在約伯身上的工作，因此偏离了正题。 一卷讲苦难的书 約伯记是一卷论到苦难的书，但是我们若只注重苦难，便会把整个目标弄错，好像苦难本身有什么功绩一样。「患难生忍耐」是不错，但是要小心，苦就有功劳，一受苦就圣洁了，这不是圣经的教训。所以要把約伯记所讲的苦难，摆在合适的位子上，若是位子摆错了，我们就会把主的话领受错误。苦难并没有错，问题是在：苦难本身并不能叫我们属灵，苦难是没有功绩的。 （一）約伯的忍耐 雅各书五章十一节：「那先前忍耐的人，我们称他们是有福的；你们听见过約伯的忍耐，也知道主给他的结局，明显主是满心怜悯，大有慈悲」。这是新约对于約伯记一个很重要的注脚。「忍耐」原意是坚忍，是对事的坚忍（endurance），而不是对人的坚忍（patience）。圣灵叫我们回过头来看約伯记所予的中心教训，乃是約伯的坚忍；并且启示約伯的坚忍不是約伯自己能，而是全能的主使他做到的。 （二）約伯的结局 「主给他的结局」原文的意思是「主最终在他身上所要达到的」。这证明发生在約伯身上的事，不是偶然的，而是神量给他的；且不仅让我们看见主如何使他坚忍，叫他得以经历那些苦难，更重要的是所有发生的事，都是神在他身上的工作，要在他身上达到最终的目的。 今天，这点同样也可以应用在我们身上，因为「我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的」（弗二10）。在我们还没有为主作工以前，要先让主在我们身上作工、雕刻我们，英文中的「诗」字原是从「工作」这个希腊字衍生而来的。今天我们是他手中的工作、他的诗，而苦难却是神的仆役，帮助神来达成他在我们身上最终的目的。 （三）主的怜悯 約伯记的苦难是为要显明主是满心怜悯、大有慈悲的神。但是扪心自问，当我们看到約伯所经历的，而进入約伯的感觉里去细细体会，我们能不能真心的说主是满心怜悯、大有慈悲呢？有人说：「約伯实在是倒霉！他所有的遭遇是由天上发生的，是由于神与撒旦比武，结果倒霉的是約伯！」这是完全误会了神。 但是事实上，約伯就在忽然之间什么都没有了，一阵狂风刮来，房屋倒塌，转瞬间一切都化为乌有，连十个少年儿女都死了！白发人送黑发人是人生最悲惨的事，而且一次十个，約伯实在不能不呼天唤地的说：神啊！你为什么要这样对待我？他的苦痛一定达到了顶点。但是第三章以后，神用诗的体裁来描写他在約伯身上是如何的工作与雕刻。原来我们的神是诗人，他试验約伯，就是在写一首最长也最容易被误会的诗。約伯在火窑里，神知道他的感觉，他在痛苦里找不到神，呼天唤地的恳求，神都听见了，但神却忍耐着继续他自己的工作，以完成他的雕刻。 如果我们能看见，神是如何智慧地在我们身上写一首诗，便不知会有多少人要得着約伯记的帮助了。我们能否也成为一首诗，让人来读，帮助别人，叫人看见我们的主是充满慈爱的呢？虽然经过大火、经过苦难，流干了眼泪、历尽了沧桑：但是最终让神成就了他的目的！也使我们看见了主的慈爱。 不应得的苦难 約伯在百般痛苦中历经磨难，「痛」是难免的；有时在苦难中我们也会觉得痛苦难当，以致无法忍受，但若是主的恩典在苦难中越发显多，那么痛苦是可以忍耐过去的。对于約伯所受这么大的苦，归结起来是义人的苦难，这令人不太容易了解。恶人受苦，天经地义，但是圣经明明说「那人完全、正直、敬畏神、远离恶事」，这是約伯的四个特点（「完全」是一个特点，而非用以形容正直。这是中文翻译给人的错觉）。神与撒但的谈话中也强调了約伯这四个特点，撒但并没有反驳神对約伯的称赞。为什么苦难会临到这么一个人身上？为什么苦难会临到义人？为什么一个爱主、又追求神的人，会遭受这么大的苦难？我们百思不得其解，但主终究会有所解释，给我们答案的。像約伯这样的苦难，姑且称之为「不应得的苦难」（undeserved suffering/pain）。 圣经中另外有两个人，跟約伯一样经历了不应得的苦难——但以理和挪亚。以西结描述：「耶和华的话临到我说，人子阿，若有一国犯罪干犯我，我也向他伸手，折断他们的杖，就是断绝他们的粮，使饥荒临到那地，将人与牲畜从其中剪除。其中虽有挪亚、但以理、約伯这三人，他们只能因他们的义救自己的性命；这是主耶和华说的。……虽有这三人在其中，主耶和华说，我指着我的永生起誓，他们连儿带女都不能得救，只能自己得救。」（结十四12~14、16）这段经文是讲到以色列人因为犯了罪、背叛神，而被接到巴比伦去！这是以色列人最惨痛的一段历史；巴比伦王派军兵临耶路撒冷，将城完全摧毁，以色列人全数被掳至巴比伦。以色列人受到像雅各一样的苦难。 然而在这个神责打以色列人的苦难中，只有三个义人、挪亚、但以理、約伯可以「因他们的义救自己的性命」。他们三个人都受过苦，但不是因为犯罪而受苦，圣经明明说他们是完全人（创六9；但六4；伯一1）。挪亚所受的苦不但可能是在盖方舟的那一百年间，也可能是在方舟里的那一年之中。那一年挪亚的一家八日都在方舟上，朝夕相处，特别容易烦躁、起争端，尤有甚者，各式各样的动物也住在一起，而且他在神的忿怒之下，又要从大水中经过，这绝非好受。至于但以理则受过被丢入狮子坑之苦。这三个人所受的苦！正如历世历代以来所有殉道者所受的苦一样，都是不应得的苦难。 雅各的苦难 圣经上说：「恶人必没有平安」。所以对创世记中雅各所受的苦难，我们并不感到惊异，因为雅各是诡诈、弯曲到极点的人，他受苦是罪有应得。他骗了哥哥长子的名分，又骗了父亲的祝福，甚至连舅舅的牛群羊群也骗到手。他虽然很成功，但是神的手在他身上也非常重，苦难一波波地临到：女儿遭遇不幸，最爱的拉结难产死了，接着他以为最钟爱的儿子约瑟被野兽吞吃了，又有人带走便雅悯，要使他悲悲惨惨地下阴间。然而我们知道他的苦难是行恶之后应得的，他的道路原本就是弯曲的，虽然他的目标没有错，但是只求达到目的而不择手段的行为就错了。目标不仅必须是基督，连方法也必须是基督才可以。有时我们因犯罪而受苦，要说感谢主，是主藉这机会改正我们，因为我们像雅各一样，得罪了神。雅各的苦难，又称为应得的苦难，那是神的责打，要把我们身上的愚昧打出来。 而約伯的苦难不是罪有应得的，他并非做了什么错事而遭报应，因此他的苦难是神的击打，与责打大不相同。雅各的苦难是很容易解释的：神是公义的，绝对不容许罪恶，他为了除去我们的愚昧，所以让苦难临到我们。 大家都知道今日世界上有一种可怕的「艾滋病」（AIDS），正发生于同性恋者之间，并已渐渐扩大感染范围，这个病的结局就是死亡，而死乃是罪所生出来的果子，这正是属于「雅各的苦难」。 約伯三个朋友的立论是因果论，但是他们以有限的神学来解释无限的神．张冠李戴！一定要把雅各的苦难加在約伯的头上，所以这就成了他们的难处。虽然这三个朋友的立论都是根据圣经，而且没有错，但是他们不应强将因果的关系加在約伯身上，因而引发辩论。 能受的试探 还没解释約伯为什么受苦之前，我们必须在真理上有正确的认识。 恐惧通常有移位的作用。例如我们听到张三得了不治之症，便马上恐惧自己会不会也得那种病。同样地，读約伯记时，看见約伯的遭遇十分痛苦，便会想：「这样的苦难会不会临到我？」这是很大的误会。哥林多前书十章十三节：「你们所遇见的试探，无非是人所能受的，神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的。」我们遭遇苦难之前，神早已量过了，且是按着我们生命的度量而给的。一个父亲在给孩子担子时，一定知道孩子的能力，如果孩子只能负重十公斤，父亲绝不会给他二十公斤，而是等他长大再慢慢增加。神知道我们经得起多少重量，绝对不会多给我们一公斤。所以他将试炼或苦难给我们时，一定不会超过我们所能受的。 約伯之所以遭受苦难，与他这个人有关系。因为他是完全、正直、敬畏神、远离恶事、蒙福的人！所以神才放心大胆地将他交在仇敌手中，这乃是给約伯极大的尊荣，是神对約伯的称赞。神在仇敌的面前夸赞读約伯：「你曾用心察看我的仆人約伯没有？地上再没有人像他完全、正直、敬畏神、远离恶事」（伯一8）。当撒但向神挑战时，神说可以，于是把約伯交给牠。因为神对約伯有绝对的信心，知道他承受得住，这是約伯的荣耀！他的苦难是人类「不应得的苦难」的极限，除了耶稣基督之外，世上再没有人会遭到像他那样的苦难，因为「地上再没有人像他」（伯一8）。 圣灵亲自替我们祷告 所有的事情临到我们，都是圣灵祷告的结果，而不是偶然来的。我们不知道如何祷告，经常我们以为的福，反而是祸；以为的祸，结果是福。 多年前笔者得了白内障，心里只有一个想要看见的念头，不停求主开启我的眼睛。眼睛看不见，表面上看来是祸，但是有时候却是福。因为那一年当笔者在讲台上为主证道的时候，从来不会受下面听众的影响，就算是有的兄弟姊妹睡着了，在眼睛看不见的情形下！也不知道他们的反应，只知道照着主给自己的感动来传讲信息，绝没有其他任何搅扰。这是始料未及的好处。等眼睛治好，能看见以后（这当然是主的恩典，能多看主的话，服事他），倒并不像我们所想象的万事如意。白内障开刀治好以后，能看见紫外线以外的东西，所戴的特殊眼镜比普通眼镜要放大好几倍，视力比以前更明亮，所看的东西都放大了。本来因为白内障，无法看见自己的脸面，开刀以后，第一件事就是拿镜子来照照，这一看，着实令我大吃一惊，不知道自己竟然有那么多皱纹！ 所以我们不知道什么是福，什么是祸，只有主知道。只要是在神旨意里的，一切都是好的。罗马书八章廿六节：「圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告」，因为他知道什么对我们是好，什么对我们不好。在人眼里看来好的，不一定真对我们有益处；可能人以为不好的，反而使我们得着帮助。要记得，圣灵为我们祷告，并不是根据我们的意思，而是「照着神的旨意替圣徒祈求」。根据神的旨意来祷告，结果必是「万事互相效力」。如果我们爱他，就要得着好处；并不是像塞翁失马那种替换式的好处，而是要模成他儿子的形像。不管什么事临到我们，必是圣灵按着神旨意祷告的结果，是与神的旨意相连在一起的，我们不必惧怕，应当欢喜地接受。 神所怀的意念 耶利米书廿九章十一节：「耶和华说，我知道我向你们所怀的意念，是赐平安的意念，不是降灾祸的意念；要叫你们末后有指望。」 这是神对被掳到巴比伦的以色列民说的，他们因为犯了罪、背叛神，所以被掳到巴比伦去。这个苦难不是約伯的苦难，而是雅各的苦难。神在这里提醒我们，纵然我们所受的是雅各的苦难，但是他说「我向你们所怀的意念是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望」。所以没有一个灾难会无故临到我们，神的意念不会糟蹋我们或毁坏我们，那不是神的目的。他的目的乃是要把平安赐给我们，而且是要叫我们末后有指望。 人类肉体上有两种极大的痛苦，是科学仪器可以测量出来的，一种是怀孕生子的痛苦；另一种是肾结石的痛苦，两种痛苦的程度是相等的。但是肾结石的痛苦是没有目的、没有结果的，痛到最后不知所为何来；而怀孕生子的痛苦则是有结果、有指望的痛苦！到最后生出一个生命，生出一个盼望来。 如果我们像雅各一样，神最终要把我们的愚昧从身上打出去；如果我们像約伯一样，就当学习約伯的功课。不管我们经过何种苦难，有一天都要扭转过来，得神要我们得的指望及结果。── 陈希曾《成长的痛苦──約伯记剪影》
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