|
二、「这人…至大」
——約伯的完全及其危机 代表性的苦难 除了我们的主所受的苦难比約伯的苦难更大更深外，約伯的苦难应该是达到了顶点，代表了人类一切苦难的极限。所以我们读約伯记时，不能直接按着量把約伯的苦难应用在自己身上，因为这是不可能的！我们所受的痛苦和经过的艰难，只是約伯的万分之一而已。因此神在这里借着約伯记所给我们的教训，其重点不在苦难，而是以苦难作出发点，叫我们看见神的工作。 神以約伯为代表人物，因此他的苦难是人类有史以来所经历苦难的最高峰。但是神带领我们每一个人都不一样，正如每一个人在被创造时也不一样。每一个人身上都有神的特点，正因为神要借着我们来彰显他那特别的一点，所以没有一个人可以代替另一个人。 而約伯不同，他在这里是整个人类的代表，神借着他作一个范例，要我们学习一些教训。特别是約伯记第一、二两章，他的苦难突然之间都临到了，这是非常恐怖的事实！但是不要忘记，主今天在我们身上的带领，完全是根据我们每一个人生命的程度、圣灵为我们祷告的结果、我们的需要以及神的旨意。如果有一天我们真的有了这个经历，这是主给我们特别的尊荣；对我们特别的信赖。主知道我们经历苦难也不会离开他，主知道我们即使经历苦难，仍能赤忠到死，叫神得着荣耀。 苦难的应用 一、只能局部的应用 在应用約伯记的教训时要注意到两点：第一点、約伯的苦难代表人类苦难的极限，或者说是神儿女苦难的极限，所以应用的时候，只能局部地应用，或小型地应用。第二点、主会量给我们一些苦难，但每个人的经历都不一样。就如伤风感冒、牙痛……这些都是学习的好机会。而不是等到大难临头了，我们才学功课。圣灵是盼望经常让我们经历一些小苦难，包括身体的不适、气候的变化、环境的不顺等等，都能叫我们在主面前学一些功课，这些都是主的好教材。若是在这些地方好好地学，这本約伯记就对我们很有帮助。 苦难是有作用的，可能使我们更属灵，也可能叫我们离主更远；苦难能叫我们愈过愈甜，也能叫我们愈过愈苦，苦难能叫我们愈过愈软弱，也能叫我们愈过愈刚强。苦难是神的仆人，风波也是神的仆人。神能用最小的仆人，让我们学最大的功课。所以不要忽略每一个神所打发来的风波，因为每一件事临到我们都是万事互相效力，叫爱神的人得益处。 二、找到神工作的法则 約伯记虽然是一卷讲苦难的书，但却是以苦难作衬托，以約伯作范例，来告诉我们神在基督徒身上怎样工作。这个工作的过程是完全的，也是全面的，因为神工作的法则是永远的，是宇宙性的。有的时候借着感冒，神这样作，有的时候借着另外一种痛苦，神这样作；有的时候神借着一种遭遇，还是这样作，不离开他的法则。如果没有在約伯记中看见神工作的法则，那么約伯记是約伯记，我们还是我们。 約伯记的中心就是：神如何雕刻約伯？如何对付約伯？如何教他从完全达到更完全？而主也将同样的原则应用在我们的身上，许多人要学保罗，只学保罗的作法，但是没有保罗的生命；也有许多人学习和受恩姊妹，对年轻人非常地严厉，虽然严厉像和受恩姊妹，但生命却不像。若以我们的生命与約伯相比较，我们当然不可能学約伯这样的功课，但重要的是我们要读出神雕刻約伯的过程，及神那像诗一般的工作。 苦难的种类 一、义人的苦难 約伯的情形并不像他三个朋友所说的，是因为犯罪所以受苦，而是因受了苦才犯罪。約伯的完全只是某些方面的完全，但他的生命却是不完全的，他在痛苦压力之下的表现，和我们的主在十字架上痛苦压力之下的表现，有如天壤之别。我们如果将約伯和主耶稣稍作比较，就发现約伯仍旧是亚当的子孙，有着不完全的生命，因此他受了苦，就犯罪了。 約伯这个不应得苦难的答案．应该是在他自己的身上，神借着苦难来达到他工作的目的。其实，苦难的本身不过是神的仆人，我们所有的遭遇，都是在神手里，要为神来效力。所以当苦难来临时，背后一定有神的设计，他负责策划这一切来成全他的美意。苦难在一个爱主的人身上、在一个义人的身上，如果没有神的作为，就没有答案。約伯受苦，背后乃是神把这种义人的苦难量给約伯，用以成就他心中的计划。 二、成长的苦难 一个生命，从一个阶段转到另一个阶段的时候，总要经过一些苦难。神就是借着約伯的苦难，把約伯从一个生命阶段的完全带到另一个完全，再提升至更高生命阶段的完全。经过这样的历程，約伯这个旧人就愈过愈减少，神在他身上就愈来愈增加。这是神在他身上的工作，不是因为他有罪才受苦，乃是神在他身上有一个目的，要把他从完全带到更完全，所以让他经历苦难。 三、防止性的苦难 但是除了这个功用之外，苦难从消极方面来看，有防止性的苦难。在約伯受苦以前，他的处境非常危险，他已经不小心地掉入「己」的坑中，神因此加给他防止性的苦难，以免他越陷越深。 根据医学上的统计，每四十万人之中，就有一个生来没有痛觉的人。「痛」并不是坏东西，虽然痛叫人肉体畏缩，但痛在神整个的创造中，和他带领我们的过程里，是一个很重要的知觉。一孩子生下来，如果没有痛的感觉，是非常危险的，他摔到火里没有感觉，跌伤也不会痛，害病毫无征候，等到发现严重时，已病入膏肓了。所以有时神将痛给我们，是他的慈爱。许多时候痛是危险的讯号，叫我们能提防，提醒我们需要特别注意了。 四、成熟的苦难 一个女子最成熟的时刻，不是在他刚生孩子开始做母亲之际，而是母亲当的越久越成熟。成家、生子，并非终点，乃是起点。母亲经历生产的苦痛，并不是因为做错事情或犯了罪才经历苦痛；乃是因为生命成熟了，要将生命分出去，这也是不应得的苦难。这种苦难乃是符合神在地上的定律：当生命刚开始还极其幼嫩不成熟之时，只能得供应而不能供应别人，只能蒙恩而不能施恩。等到生命成熟了，渐渐可以供应施恩给别人，于是母亲开始把生命分出去．经历了生产之苦。 这就是約伯经历的苦难，好像一个女子渐渐成为母亲一般——不要忘记，这是起点而非终点。这个苦难事实上不单指生的痛苦，还指养的艰难而言。儿女带给母亲的，不仅是身体上的痛苦，还有精神上的痛苦，也因为这个缘故，母亲要从成熟再达到更成熟。他管教、督促儿女之时，要受到痛苦，受到反抗，痛苦一直随着母亲。 葡萄树的经历也是如此。当葡萄成熟了；长得又红又美时，要把它摘下来，放在酒榨中，用许多的脚踩，不多久，它就失去了自己。虽然如此，葡萄酒就像长江大河一样，从一个酒池流到另一个酒池。经过苦难而流出来的葡萄酒，在严冬之时，供应许许多多人的需要，给人带来温暖。这个苦难也是把生命分给别人之时所经过的苦难。当人们在严冬享受温暖的时候，葡萄树早已被剥夺尽净了，只剩下枯干，仍然孤独地站在冰天雪地之中。冬天过去，春天再来；它的生命重新生长、开花结果，经过死又从生里出来，是死而复活的生命，不光能赦免，而且能忘记，然后又把生命分给别人，春夏秋冬，循环不已。它的苦难就像約伯的苦难一样，春天过去，到了冬天，所有的都损失了。但是它还是年年将生命分出去，年年承受成熟的苦难。 这就是約伯的苦难，因为他也是到了成熟得可以将生命分给别人的时候了（伯廿九章），但是，按新约的观点来说，所分出去的生命应该是基督的生命。把基督的生命分给人的同时，伴随而来的定是苦难，就如保罗说的：「我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们心里」（加四19）。但是如果没有经过苦难，就会有把自己给别人的危险，把人带到自己面前，而不是带到神面前。 約伯处在危险的境地 一、回忆以往的景况 第二十九章，当約伯和他三个朋友辩论到最后，他就想起过去，这是一段很悲痛的回忆。那时，他所有的财产、牛群、羊群被抢劫一空，儿女也一个不剩，全部离开了人间；他又全身生了毒疮，从头顶到脚底全是大麻疯；妻子也离他而去了。当他在最痛苦的时候，就想起以往那一段美好的黄金时期。他说：「惟愿我的景况如从前的月分，如神保守我的日子」（伯廿九2）。在他的感觉里，现在的日子是很难过的，因为神已经把手松开，所以苦难就来临了，因此他巴不得再回到从前的岁月。 「那时他的灯照在我头上，我藉他的光行过黑暗」（伯廿九3）。这句如果照新约的话来形容，就是約伯在受苦以前是行走在主生命的光中，正如约翰一书所说：「我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交」（约壹一7）。約伯的确有追求，而且生命成长到一个地步，知道如何活在生命的光中。 廿九章四节上半：「我愿如壮年的时候，那时我在帐棚中」。这里的「壮年」原文是「秋天」，他属灵的生命到了秋天，已经达到属灵的成熟。但在圣经里，成熟不只是一个目标，更是一个过程，約伯没有看见这一点，他认为他已经成熟了，达到目标了。四、五节：「神待我有密友之情，全能者仍与我同在」。他能与神在光中彼此相交，也能享受神的同在。按新约的话来说，約伯是个得胜者，神常常带他到内室，过幔内的生活。 五节下半：「我的儿女都环绕我」。一个真正有追求、爱主的人，神的祝福的确是包围着他（所以并非所有信主的人都该贫穷潦倒）。神不仅待他有密友之情，还要将祝福给他，此处的儿女就是祝福的代表。約伯有七个儿子、三个女儿，儿子可以使他的生命传递下去。尤其是人到了生命的秋天，又颇有建树，都希望有人承继他的事业。如果約伯只有神的同在，却没有儿女，则他在地上的一切就无法延续，是个很大的缺憾。但神不仅给他祝福，还要让祝福的线一直延伸下去，传给儿子、儿子的儿子…… 二、因蒙恩而欣赏自己 六节：「奶多可洗我的脚，盘石为我出油成河」。神的祝福环绕在他前后左右，不仅有属地的祝福，也有属天的祝福。因着他跟随主的缘故，神就把各种属天、属灵的祝福都赐给了他。 七、八节：「我出到城门，在街上设立座位，少年人见我而回避，老年人也起身站立」。这节经文可证明他的地位相当于当地的法官。那时的法院是露天的！在城门口或街上设立座位，长老就坐在上面。因着他属灵生命的成熟、丰富，所以神设立他作权柄，叫人见他而肃然起敬，因为他实在有成熟生命的身量和度量，叫人看见他就如同遇见神一样。这证明約伯在神的面前经过一番储蓄和雕刻，而得着那么多的恩典，又让恩典从他身上流露出来，以致少年人见他就回避，老年人虽比他年长，却因他属灵的生命比他们高，见到他也都起身站立。 九、十节：王子都停止说话，用手捂口，首领静默无声，舌头贴住上膛。因为他满有神的同在，所以多话的人到他面前也没有可说的。 十一至十七节：「耳朵听我的就称我有福，眼睛看我的便称赞我，因我拯救哀求的困苦人，和无人帮助的孤儿。将要灭亡的为我祝福，我也使寡妇心中欢乐。我以公义为衣服，以公平为外袍和冠冕。我为瞎子的眼、瘸子的脚，我为穷乏人的父。素不认识的人我查明他的案件。我打破不义之人的牙床，从他牙齿中夺了所抢的」。約伯讲到他属灵光景的时候，描写得非常生动。但是很可惜，約伯的话并不是形容另外一个属神的人，而是全部用在自己身上。由此可知約伯不只是一个蒙恩的人，也是一个会欣赏自己的人。因着他能欣赏，也就能描写得淋漓尽致。坏就坏在这里．难也难在这里。人可以属灵，可以有主的恩典，但最可怕的，就是慢慢地知道神在我们身上的工作，也知道能给别人多少帮助，以及我们在属灵上给别人多少的影响，这个「知道」是非常危险的。 三、从数算恩典到数算自己 約伯蒙了神这样大的恩典，于是数算这些恩典，数算恩典并不为过。这里的約伯他知道自己有多属灵，有多成熟，他也能欣赏自己，因此他描写自己不光是蒙了恩典，也开始借着权柄把恩典施出去：「我为瞎子的眼、瘸子的脚，我为穷乏人的父」。危险就在这里，就在我们蒙了恩典，开始施恩的时候，我们应当数算主的恩典，但是一不小心便数算了我们自己。特别是这章的下半段，虽然約伯讲的话都是对的，但他却抬高了自己。 十八节：「我便说我必死在家中（家中原文是「窝」），必增添我的日子，多如尘沙（尘沙另有一个意思是「千年鸟」）」因着以往主给他这么多恩典的缘故，现在他告诉自己，如果主以前是怎样对待我，将来也必是一样的对待我，我一定是在这个安乐窝里终老！平平安安地到神那里去。这是狂妄的话，神没有应许他要死在自己的家中，也没有应许增添他的日子。約伯以为地上没有人像他那样完全、正直，那样蒙神的恩，所以神非祝福他不可，非让他活到百岁、千岁不可。 有很多体弱多病，这痛那痛，这些人有一个好处，他们不知道自己前面的路有多远，因这许多的软弱，需要依靠主的恩典过日子，自己决不敢说我能活到多少岁。另外有些蒙了主的恩典，红光满面，老而弥坚，儿孙满堂，真可称为有福。主让他们活到八十岁，他们自己也满有信心，时常告诉别人说，我相信主能让我活到一百岁。靠着主的恩典，他们的确非常蒙祝福，但是有一个危险，是他们很满足，连往后的日子也自己定了，大声夸口说：「我必死在家中，必增添我的日子多如尘沙，我的根长到水边，露水终夜沾在我的枝上。」 四、因蒙福而对自己着迷 在約伯的感觉里；老年不是太阳下山的情况。有人将人生比为溜滑梯，爬上去很慢，滑下来却很快，一天不如一天，每况愈下。但是在約伯的身上不一样，他能说「我的荣耀在我身上增新，我的弓在手中日强」（伯廿九20）。主给他这么多的恩典和祝福，致使他说「我的荣耀」，这是全部圣经最稀奇的地方，荣耀应该是神的；約伯却对自己着迷了。 廿一节：「人听见我而仰望，静默等候我的指教」。这一段味道就更不对了。有些话要用在主的身上，而不能用在自己的身上。人听见主而仰望是对的，若人听见約伯而仰望，这话就过分了！廿二节说，「我说话之后他们就不再说」，他的话是最后的话。「我的言语像雨露滴在他们身上。」这是主在他身上的恩典，但他却自以为是，自以为有，就好像讲道时，都不需要祷告了。他也觉得他的话语满有膏油，「像雨露滴在他们身上」。 廿三节：「他们仰望我如仰望雨！又张开口如切慕春雨？」約伯属灵的光景的确不错，在他里面特别有一个满足，廿四节他说：「他们不敢自信，我就向他们含笑，他们不使我脸上的光改变。」在圣经里，有一个人的脸上发光，但是不知道自己脸上有光，那就是摩西；而約伯是一个知道自己脸上有光的人。他知道「我的荣耀」天天增新，并且「我为他们选择道路，又坐首位」（25节）。他的权柄、恩典大到一个地步，他不但知道自己的道路，还可以选择别人的道路。 約伯里面的「己」是何等地大：他能决定许多人的前途。廿五节后半：「我如君王在军队中居住」，他在神的儿女中间的确是被神使用。在廿九章中，确实可以看见主在約伯身上的恩典，而另一面約伯真的懂得欣赏他自己，他看见主给他那么多的恩典、祝福及果效，因此他对自己完全着迷了！现在約伯的危险就是他对自己太着迷了，这是最危险的事。个人或团体也是这样，知道自己蒙恩而对自己着迷，以为达到顶点了，却正落在危险的境地里。一个知道自己有多丰富的人，就再也难得到别人的帮助了。无论个人或团体，如果只能帮助别人，而不能得帮助，则光景像約伯一样。七○年代的「披头四」合唱团，不知风靡了多少当时的年轻人。据统计，他们所灌录的唱片总数是二亿张，这是很惊人的数字；当「披头四」发现了他们的歌大受欢迎，便对自己着了迷，竟自认比主耶稣更受人欢迎，这是过分的抬高自己。 約伯是有主的恩典和祝福，否则他不会着迷。他本来不知道自己有这些东西？现在主使用他，而工作效果这样大，有那么多的人来跟随，在这个时候他就对自己开始着迷，陷入「己」的坑里。所以神要帮助他、拯救他，这就是神让苦难临到他的原因，否则約伯再往前去，他就被自己毁了，而神的工作也不能完成。他最多只能在他那一个阶层；或者再多两三个阶层的完全里，神的祝福再也不能加上去了。他自觉是最高的，也就没有人能去帮助他了。但是神要約伯学功课，给約伯那么多的恩典，是要叫他经历更多的恩典，約伯有那么高的经历，而主要他有更高的经历。这样无止境地增加（不仅是要加给約伯，也要加给每一个追求他、爱他的人），是要达成神在約伯身上的目的。 神对約伯的旨意 十八节所讲「我必死在窝中」，这个窝就是老鹰在高处所筑的窝。申命记卅二章将神喻为老鹰，老鹰为了要保护小鹰，就在高处筑巢，并喂养小鹰，将窝筑在高处，实在又安全又温暖。但是，有一天老鹰要「搅动巢窝，在雏鹰以上两翅扇展」（申卅二11），正如忽然之间吹来一阵旋风，窝内的羽毛吹散，巢内的刺就刺在小鹰身上。小鹰根本不懂为什么忽然之间有如旋风之吹袭，原来小鹰在巢窝之内的感觉是非常满足的，它们安稳地得着喂养，非常温暖稳妥，就愿守在窝里满足现况。可是这样，小鹰就永远不会飞，永远不能飞向更高更远之处。这就像神对約伯的旨意，为什么一个情况来了，将約伯的家业全都毁掉，为什么一阵狂风来了，将他的儿女全都取去。所以約伯要问：「神啊！你为什么要这样？」那是有原因的，神的目的乃是要叫約伯从完全达到更完全。神是恩典的神，当小鹰在上面飞的时候，老鹰在下面等着，如果小鹰摔了下来，老鹰就接取小鹰背在两翼之上（申卅二11）。所以神一直在約伯的底下守护着；当約伯在辩论的那几章里忽上忽下，整个人都不清楚，处于迷糊状态，有好几次似乎跌倒下来时，最后神还是扶持托住。有几次，約伯不小心掉了下去，神又从坑里将他救了出来。所以約伯的难处不是罪，而是自己魂的生命太大了！神知道約伯有危险，所以因着爱，他就像老鹰来搅动小鹰的巢窝，这样一震动，就发生了約伯的故事。 一个故事 从前有位名画家，是专门在天花板上作画的（欧洲的各大教堂，屋顶上都有名画）。有一次他又在天花板上绘制作品，那是一幅非常美丽动人的图画。当地完成作品，和一个助手兼好友，站在高高的小木架上欣赏的时候，他整个人忘我地陶醉其中，因为他欣赏画，其实就是欣赏自己，完全被自己所陶醉！于是他慢慢地后退再后退，继续欣赏着，这时他的助手见情况危急，刻不容缓，便立即拿起身边的墨水罐向画拨出。这时，画家受惊，不由自主地向前跨了一步，责备他为何将这幅画糟蹋毁坏。他的朋友对他说：「我若再犹豫，你稍退一点就没有命了！」这位朋友因着爱，毅然毁掉他心爱的创作，使他从自我陶醉中惊醒。 这也说明了神使約伯遭受大灾难的原因。因为他自我着迷到一个地步，几乎不易唤醒，而神在約伯记里所作的，就如这位助手兼朋友将墨水泼在画上一样，看来像毁坏，事实上却是拯救。这是神奇妙的作为和智慧的成全，使約伯迈向更高远之境地，早日达成神在他身上的目的。── 陈希曾《成长的痛苦──約伯记剪影》
□ 本书版权所有---基督复临安息日会 |