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——約伯破碎的历程——

从以神作中心传移到以自己为中心

約伯实在蒙了很多恩典；也拥有许多宝贵属灵的经历，这是可喜的，是每一个人所羡慕的。但另一方面他渐渐地从以神作中心转移到以自己为中心。他「大」到一个地步，使人只看到他而看不见神；人仰望約伯像仰望春雨一样，而不是仰望神像仰望春雨一样。因为約伯的恩赐太大，所以人对約伯的印象很深刻，这是約伯最危险的时候。人愈是在属灵的高原，愈是处在非常危险的境地，像在战场上一样，谁的位置愈高，谁就愈容易成为仇敌的目标。所以約伯一方面靠着主的恩典爬得很高，另一方面他的处境也非常危险——人愈来愈大，就只见自己，不见神了。而我们本该是「不见一人（包括我们自己），只见耶稣」的。这是撒但对我们最大的试探。

撒但能容忍我们属灵，让我们有追求，也让我们在主面前有长进，然后我们一方面接受恩典，另一方面也能把恩典给人。正因很多人得着我们的帮助和供应，我们就发现从前所没有发现的：本来我们以为什么都没有，结果主竟然用我们，也借着我们把恩典给别人。当我们对这些有感觉的时候，渐渐地，就从以神作中心而移转到以自己为中心。这是在跟随主的道路上一件非常危险的事，这也是很多弟兄妹妹跌倒的原因。有很多属灵的团体，起初曾被主大大的使用，但是到了某个时候，就从主的身上移转到自己的身上，从那里就失足了。骄傲乃是在败坏之先，读属灵传记，会看见有许多爱主、被主使用过的人，到末了却跌倒而失败。教会的历史也常是如此。

神因为爱約伯，不只给他祝福、恩典，神还要给他更多。約伯已经爬得很高，但神要他更高。約伯蒙了主多少的保守、受了主多少的恩典，神不仅只要他蒙保守，更盼望他能往上飞，于是搅动他亲自预备的巢窝。这往往是我们最不懂的一件事：如果神把祝福赐给我们，为什么又把祝福收回去？如果神把以撒给我们，为什么又要我们献上？但献以撒乃是神的拯救。献以撒并不是神要多得，而是神要多给我们。主所有的作为，都是他的工作。所以这些苦难临到約伯，实在说来是神的一大拯救，要叫約伯醒悟过来。只有用非常的方法，才能叫陷在「己」里面的人醒悟过来，若非如此，这个人就会一直陷下去。

神要約伯从自己里面得蒙拯救

当一个人陷在「己」里面的时候，没有人能帮助他，他「大」到一个地步，没有办法接受别人的帮助，「大」到一个地步，不容易接受别人的劝告。我们读教会历史或伟人传记，常常会觉得一个曾被神使用的人，神非常祝福他，怎么会到了晚年，或者在某一种情形之下，出现反常的光景？原因就是所有的劝告他都听不进去了！在他的感觉里面，主已经把他带到一个境界，是他来为别人选择道路，今天怎么有人敢劝告他说，你应该如何选择道路呢？所有的答案都在他身上，他觉得已经到达高峰了，他觉得已经有了这么多的恩典，再加一个延长线，就是我必死在窝中，我已经满足了！自认已达到最高的境界，好像神在他身上没有可以再做的了。这样的团体就像老底嘉，这样的人就像約伯。但是，神为了爱約伯，神为了要拯救約伯，神要約伯蒙恩更多，神要約伯爬得更高。約伯以为自己已经达到完全，而神要他从最低的完全再上一层，更上一层，一直达到从自己里面得蒙拯救，与神联合的境界为止。

神要将約伯从完全带到完全

神兴起旋风，好像把約伯的一切都带走了，其实是要把他一步一步地从地上带到天上。这是神在約伯身上的雕刻，要防止約伯更深地陷入自己的坑里，因此，主必须在約伯身上工作。如果約伯的忍耐是他的特点，那么神对約伯的忍耐，才是宇宙中最大的忍耐。我们以为約伯的忍耐到了高峰，但是像約伯这样的人，神如果要在他身上工作，不知道要有多大的慈爱和忍耐！約伯品格虽然完全，生命却不完全，所以神用诗一般的工作来雕刻他，让他发现自己的残缺不全，带他往七十乘七的目标而去。

苦难必须加上神的工作

神借着苦难在約伯身上工作。如果只是苦难而没有加上神的工作，那么苦难可以叫人愈过愈苦，愈过愈贫穷，愈过离神愈远。今天许多人吃了不少苦，生命应该比以前更高、更深，但是反而更苦、更硬、更无法接受别人的帮助。所以光有苦难，不能把我们带到成熟的地步，必须加上神的工作才有价值。

如果没有神的工作，約伯光凭着受苦就能成功，那么在地上充其量也不过是一个品格完全的人，或者是对人颇有帮助的人而已！这不是神的目的。神的目的是要他更高、更深，要别人在他的身上能够看见我们的主。

魂的光景

約伯的难处不是罪，而是他自己——他的魂。只有神知道他里面有多少东西。我们只看见这个写約伯记的約伯，学问不知道有多高、经历也不知道有多少！我们以为魂很简单，但是真正讲到魂里面的光景，这样复杂的約伯，这样多采多姿的約伯，需要几十章的圣经让我们来认识他。从三章开始，一直到三十七章，愈读愈发觉从前所没有看到的，真正认识了約伯里面的天然生命。魂像洋葱一样，有一层一层的皮，皮剥尽了，才是真正的魂。一、二章所遭受的苦难并没有摸着約伯里面的魂，只是碰到魂的外壳而已，还必须攻破最后一道防线。神用約伯的三个朋友，以情感、思想、意志各方面的矛，来使約伯的魂翻腾，才显出他真正的光景。

神以河马鳄鱼比喻約伯

神第二次对約伯说话时，就将他整个人提起来，让我们看见約伯到底是怎样的一个人。神提到两个动物：一个是河马，一个是鳄鱼，这是神对約伯所下最后的断案，也说明了約伯为什么要经历这么多的苦难。

神用河马和鳄鱼这两个水生动物，把整个的約伯描写得淋漓尽致，又像X光一样把約伯透视得清清楚楚。

一、河马的特点

河马在神所造的物中为首，这是就其重量和体积来说的。河马可以重达八千磅（约四千公斤）左右，所以它在神的造物中为首，这刚好与約伯「这人在东方人中就为至大」（一3）相呼应。神用河马来形容約伯，因为他的「己」那个时候太大了，叫人只看见他而看不见神。

蒙主恩典、追求属灵的人最危险的地方，是他会与别人比较，自己有很属灵的感觉，他不但清楚别人，对自己也清楚得很。或许在約伯自己的感觉里，全地上再没有人像他那样完全、正直、敬畏神、远离恶事了。所以神对約伯的审判，神对約伯的断案，就说約伯这一个人像河马一样——太大了！在神创造的里面，它是第一个。在全地上这么多追求主、爱主的人中，他心里也认为自己是第一个。但问题就在这里。因为他充满了这些感觉，所以有的时候他很放肆、不守本位，并且口出狂言，越过了他自己的界限。

有些孩子对父母说话的态度也是如此。如果父母没有读过多少书，辛辛苦苦好不容易将孩子培植大了，甚至从国外留学回来。那么，只消看他对父母如何说话，就知道他是什么样的人。神的确在約伯身上有恩典、有栽培，他确实是一个非常完全、正直、敬畏神、远离恶事的人。但是很可惜，他自己知道这些，而且「太知道」了！

二、鳄鱼的特点

鳄鱼的特点在于它的鳞甲。四一章十三节：「谁能剥他外衣」，十五至十七节：「他以坚固的鳞甲为可夸，紧紧合闭，封得严密。这鳞甲一 一相连，甚至气不得透入其间，都是互相联络，胶结不能分离。」常常我们落于试探中，圣灵在我们里面不能释放出来，原因是我们这个人太完整、太严密、也太坚硬了。

许多人对自己目前的情况不满意，所以要追求释放。特别是在六○至七○年代，全世界人的心里，普遍有一个呼声，觉得太苦闷，盼望得着释放，甚至连佛教徒都讲释放。而释放的秘诀是我们外面的人必须被破碎、拆毁。約伯的难处就在他像鳄鱼一样，没有人能剥他的外衣，没有人能向他伸出拆毁的手。因为「他一起来，勇士都惊恐，心里慌乱，便都昏迷。人若用刀、用枪、用标枪、用尖枪扎他，都是无用。他以铁为干草，以铜为栏木。箭不能恐吓他使他逃避，弹石在他看为碎秸。棍棒算为禾秸，他嗤笑短枪飕的响声。他肚腹下加尖瓦片，他如钉耙经过淤泥。他使深渊开滚如锅．使洋海如锅中的膏油。他行的路随后发光，令人想深渊如同白发。在地上没有像他造的那样无所惧怕，凡高大的，他无不藐视，他在骄傲的水族上作王。」（四十一25~34），神要在約伯身上做破碎的工作，做剥夺的工作。得释放，只有一个途径：外面的人要被剥夺、被破碎。

这种刚硬、自我满足的情形，是最可怜的。这样的人，不会再想进步；这样的属灵团体，也不会再求增长。他或他们自以为已经达到属里高峰了，就不再追求上进，同时，也没有人能够剥他的外衣！这外面的人是多么刚硬，因为魂太大了，就以外面的人为可夸耀的。我们常常把属魂当作属灵，不知道人的魂本来就有那么多的本事，竟然还以为这都是从主来的。

「人各用刀、用枪、用标枪、用尖枪扎他，都是无用」——这样的約伯是不会受伤的；在他身上没有伤痕，而我们的主耶稣却遍体鳞伤。一个跟随羔羊的人；身上怎能没有伤痕？約伯出去的时候，受尽所有人的欢迎，不但完整、美丽，而且非常荣耀；然而在地上，人却对我们的主说：「钉他！钉他！钉他十字架！」。今天人所看见的不过是地上的活动，人所看见的不过是外面完整的一个人。但是主所要的比这些更多，主的恩典不止这么一点，我们不能就此满足，以为我们既蒙了这么多的恩典，经过了无数的春天和秋天，我们已经达到完全了。却不知还有多少更高的完全我们没有见到，我们所达到的只是最低层次的完全而已。

神在約伯身上的拆毁工作

神在如鳄鱼般的約伯身上的剥夺工作；是从最外面开始的。神给我们属灵生命的供应和经历，是从中心一直到达圆周；但是神拆毁的工作，或者说破碎的工作，乃是由圆周慢慢地达到核心。坚硬的人必须里外夹攻，才能完全破碎在神面前。約伯被神破碎、拆毁的过程，这个原则也同样要应用在我们身上。

一、从圆周逐渐达到中心

从圆周一直达到中心的工作，这是指破碎外面的人来说的。现在神从約伯的最外围开始动工。人的魂有好几重防线，每个人各不相同。有的人脾气大，有的人胆子小，但胆小的人并不一定忍耐力强。可能脾气坏的人防线向外一点，容易火爆，然而修养好或属灵程度较高的人亦非没有防线！只不过稍微隐藏一点。

雅各大概是全世界最自私的人了，他好像洋葱一样，一层又一层地包裹起来，自己就藏在最里面。当他从拉班家中出来，准备回家见以扫的时候，所打发的人回到雅各那里说，你哥哥带着四百人正迎着你来。雅各并不知道是祸是福，心中非常愁烦。他第一件事便是想保护自己，他一面求神的保守，同时又自己动脑筋盘算如何自保。于是把所有人和牲畜分成两队，又将牛群、羊群、骆驼等，每样各分一群，由仆人赶着，使群群相离有空间的地方。为要消除他哥哥的恨，一次又一次将礼物送过去，好使他哥哥的岔怒逐渐减退，直到完全消失，以致能赦免他、容纳他。送礼物之后，他又运用他聪明的头脑，将两个妻子、两个使女和十一个儿女分队：叫两个使女带着他们的孩子在最前面，接着是利亚和他的孩子，将他最爱的拉结殿后。实在说来，雅各最爱的还是他自己，等到苦难临头，到了最危险的时候，他让妻儿都渡过了河，自己却仍留在河的这一边。如果最后一队拉结有了三长两短，他自己仍隔有一条河的距离。魂是有多层防线的，人摸不着，只有神摸着了他的魂。

神知道約伯最外面的是身外之物，他所有的财产、牛群、羊群都可以损失；只要自己能保住性命就好了。所以撒但说：「人以皮代皮，情愿舍去一切所有的保全性命」（二4）。以皮代皮是指当时没有货币，买卖都是以物易物。有人上山打猎，将兽皮拿到市场交换其他物品。这些皮货非常贵重，致使打猎的人将皮货带到市场时，非常没有安全感，深怕有人要抢他的皮货。于是通常他会雇几个会武术的人保护皮货，等到皮货卖出，再分一些所得给这些保镖。这些保镖就等于拿自己的皮来换兽皮。兽皮指身外之物，自己的皮则是自己的性命。

約伯的牛群、羊群、仆人，甚至儿女（但是儿女的死仍然是模着他的）、他身体的痛苦，都是身外之物，都是外围的防线。神从外围慢慢开始工作，一直要到达圆心。人真的破碎，不在于他的牛群、羊群失去了多少，也不只是他自己长了毒疮，这些苦难不过只是预备。迟早有一天；在神的光里面、在神的话里面、在神的同在里面，这个人要完全被破碎。

二、灵魂体的苦难

約伯所受的苦难包括了身体的痛苦、魂的煎熬、灵的谴责。在第一、二章是忽然交迭而来的两次天灾、两次人祸。神用天灾人祸把約伯所有的都拿走了。这是神剥夺的手；不只他所有的财产都没有了，他的儿女也全部失去了。虽然儿女比财物更靠近他的心，但究竟还是身外之物。等到第二次神打击他的时候，这个苦难就是身内的：全身都长了毒疮。这两个苦难综合起来，是属于身体的苦难，从身外到身内。在这种的痛苦中，約伯还能保持他纯全的信心，实在是看见主的恩典，换成普通人一定无法承受。

今天很多人只看见这一面的苦难。但实在说来，約伯的苦难乃是一个全面性的苦难，从圆周到达他的中心，不只是财产上的损失和身体上的痛苦。当他和他的三个朋友在一起辩论时，他的朋友误会他，一定要把雅各的苦难应用在他身上，一口咬定是他得罪了神，劝他悔改，这使約伯更加地痛苦。这一个苦难是魂里面的煎熬，而且是长期性的煎熬。往往魂的煎熬比身体上的痛苦更令人不能忍受，而殉道反而比绵延的苦难更易为之。后来以利户起来说话，他的话是代表灵里面的谴责。

人分灵、魂、体三个部份，所以神就是要把一个遍身鳞甲的約伯结构。以身体的痛苦、魂的煎熬、灵的谴责，来剥掉他的外皮，目的不是要苦待他，乃是要对付他的「己」，将瓦器破碎，叫人能看见里面的宝贝。

三、苦难必须经过圣灵的解释

论到約伯的苦难和坚忍，综合起来，約伯的忍耐是对事的。他能忍受身体的痛苦，他能忍受魂的煎熬，他能承受灵的谴责，这是約伯所经过的。但这些苦难，不一定能把約伯带到高峰，还得加上神的工作才可以。从这一个角度来看，神的的确确是从外面一步一步地做到里面。

神的作法分为两段：第一段是非常的工作，使突然的打击临到約伯（一、二章），第二段是普遍性的工作，是绵延的苦难（三章至卅一章）。一位主仆说：「神在我们身上的工作，有时是突如其来的，有时候是渐渐临到的」。从第一章至卅一章乃是約伯所经过的苦难，从卅二章至卅七章是圣灵解释这些苦难。并非所有苦难都是神给我们的，所以有些苦难是该拒绝的，因为苦难并不一定等于十字架。十字架里面有苦难，但十字架的苦难要经过圣灵在我们灵里解释才算。只有从圣灵的手里面接过来的，那才是十字架。因此千万不要说今天倒霉了，给车子撞了一下就是十字架，这不一定是十字架；有的人被车子撞了十几次仍是依然故我，很多基督徒挨打是白挨打，从来没有学到顺服的功课。还有人说这个人命真苦，而命苦的人并不是十字架多的人。

在神破碎我们的过程中，苦难只是开端，是神的凭借，和神的仆役。苦难能叫我们愈过愈甜，也能叫我们愈过愈苦。如果没有圣灵在約伯灵里面解释，約伯会越来越苦。他的话带毒，他里面不平，翻江倒海，而且他的「己」愈来愈大，到廿九章才知道他好像坐在宝座上，是那么的伟大！但是神借着約伯所受的苦难，叫他能认识自己，看见自己真的像河马一样，有多刚强；看见自己真的像鳄鱼一样，多么坚硬。如果神不来拯救、不来动工，約伯永远不会改变，依然不能认识自己。而一个不认识自己的人是无从认识神的。因此，神必须用苦难来雕刻約伯。但是请记得：苦难的本身不是剥夺，苦难不能破碎人，苦难必须经过圣灵在我们灵里面解释才有功效。

四、約伯是翻腾的海洋

本来約伯还很平静，等到他的三个朋友开始说话，以利法丢一块石头，比勒达也丢一块石头，而后琐法又丢一块石头。这些话打在約伯的身上真是痛苦！他本来平静得像湖面一样，结果一块小石头，一块大石头，掀起了连漪和波浪。刚开始以利法很君子，后来約伯一回辩，他就激动起来了。这些人什么话都讲，讲来讲去，等于在遍体鳞伤的約伯身上再涂上一层厚盐。

这样下去，就发现約伯像海洋一样激起了浪潮，他的魂里面有如怒涛汹涌一般。本来約伯从来不知道自己像海洋，从前他能讲与神同在，神待我有如密友之情。而真的能讲与主同在的人是很温柔的，这样的人平静如水，不轻易被激怒，人不能搅动他里面的安息。安息是生命成熟的最高表现，但现在約伯失去了安息，像翻腾的海洋一样，这正是主一步一步的工作，叫他慢慢地开始认识自己。

五、神在旋风中向約伯说话

約伯就是这样的翻腾起伏，把他自己整个人显明了出来。现在我们看见他有多「大」！一个外表属灵的人不知道自己的「己」有多大，他懂得如何掩藏自己的缺点，不让人看见。唯经过刺激，经过冲击，最后「己」才出来，約伯的「己」就是这样被逼出来的。当圣灵在我们里面，一面谴责我们，一面平静我们，另一面带给我们解释。这就是启示的开始，因此我们外面的人就能平静下来。

約伯一直说话，表明他是被激动的人。在魂完全翻腾被激动的情形之下，根本不可能听到神的声音。到最后，神从北方来了。圣经所说的「金光出于北方」（卅七22），原文的意思是北方有灿烂。

以西结曾被掳到巴比伦去。耶路撒冷在巴比伦的西方，如果神的宝座要来，应该是从西边过来。但稀奇是的，圣经让我们看见，神的宝座是从北方而来。原来在以色列人被掳的路上，神的宝座一直随着他们；因为以色列百姓被掳，是慢慢从北面经过叙利亚，再转到巴比伦。结果没有想到神的宝座竟然依依不舍地跟着被掳的百姓，一程一程地过来。所以，以西结看见神的宝座，是从北方来的。

这是神的儿女在苦难中最大的安慰。没有一个苦难像被掳的苦难那样大！但是神从北方而来；当以色列被掳之时，不光是拉结哭他的儿女的时候，也是神的宝座一路上暗中紧紧随着他们的时候。

約伯看见北方的光，是灿烂的光。約伯在黑暗里，现在光来了，然后神在旋风中向他讲话，这是約伯没有想到的。他在旋风里失去儿女，他所看见的旋风带给他损失和苦难，现在神竟然在旋风中说话，就像神在荆棘中说话一样。摩西从未想到神会在荆棘里向他说话，神也让約伯出乎意料地听见他在旋风中说话！就着旋风神说话，借着光神从北方显现；就是那样的光照，那样的说话，最后約伯整个人就仆倒、破碎在神的面前。曾经像河马一样的約伯，现在厌恶自己，承认自己什么都不是，曾经家鳄鱼一样的約伯，现在在炉灰中懊悔不已。約伯破碎了，約伯被拆毁了！

神使約伯成为卑微无有

神在約伯身上作工，最后使他能说：「我是卑贱的」（伯四○4），卑贱原文的意思是「无有」。现在約伯不只变成灰尘，而且比灰尘更渺小，小到看不见了！他曾经很大，大到四处都是他：在街市走一走就碰到他，到处都能看见他的影子；他到处行善，也到处留下行善所结的果子。但是主一作工，就叫人衰微，叫祂更加增。就像约翰所说的：「他必兴旺，我必衰微」。「一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来」（约十二24），这是神对約伯的目的。約伯外面的壳子太硬了，生命在里面如果出不来，永远不能长大。一粒麦子倘若放上一千年，外壳没有剥落，永远是一粒；但是如果落在地里死了，就能在泥土里面起作用，叫外壳破裂，使生命长大，并能分给别人。宝贝放在瓦器里怎能让人看见呢？除非将瓦器打破，才能显出宝贝的荣美来。只有瓦器的外壳被打碎，人才能看见里面的基督。

主并没有向約伯解释为什么有苦难，而是给他一面镜子，让他看见自己是河马，是鳄鱼。所以，神的解释，就是显明我们是怎样的人，让我们认识自己也像約伯那样。

圣灵在我们的灵里对苦难的解释，都是根据神的旨意。所以每次苦难临到，我们都要到主面前求问：解释在那里？并且等候主在里面向我们开启，试着让圣灵有所解释。这个时候我们才算成熟，才算准备好与神面对面。苦难不能破碎我们，许多时候就算得到解释，我们这个人还是完整的，必须等到人有了和神面对面的经历，才会破碎。这是神一连串的工作：前面是预备；到最后他那黄金的手一伸，他的光一来，他在旋风中一说话，約伯就完全倒下来了！今天一个人完全或不完全，并不是根据他所受的苦难有多少，而是看他有没有「在主的光中与神面对面」的经历。主的光把保罗打倒，也把約伯打倒。一个刚硬的約伯，一个大的約伯，一个完整的約伯，就在主的面前、主的光中完全仆倒、破碎了。── 陈希曾《成长的痛苦──約伯记剪影》

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