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第三部 灵的解释
我年轻，你们老迈， 因此我退让，不敢向你们陈说我的意见。 我说：「年老的当先说话， 寿高的当以智慧教训人。」 但在人里面有灵， 全能者的气使人有聪明。 尊贵的不都有智慧， 寿高的不都能明白公平。 因此我说，你们要听我言。 一千天使中， 若有一个作传话的、解释的，（中译无「解释的」三字 与神同在，指示人所当行的事。 神就给他开恩，说：「救赎他免得下坑， 我已经得了赎价」。
巴拉迦人以利户 「約伯的话说完了。」这个故事终于第三十一章的末了，让人松了一口气！約伯终于说完了他的话。哦，人读到这里时，也终于可以舒一口气了！有时候读者会想，約伯的话简直没完没了。他怎么能这样说、说、说，永远说不完似的。（我们不也是这样吗？）但是感谢神，約伯的话说完了。 也要感谢神，这不是结束。假如故事真的到此结束，假如約伯的生命在神的结局到来之前就结束了，那么神的计划就要落空。但是，感谢神，約伯的话说完了，所以神可以开始了。他的开始可以在第三十二至三十七章里以利户所说的话中找到。 約伯和他三位朋友在辩论时，很可能有许多人围拢来。在这群听众中，走出一个名叫以利户的年轻人。我们不大熟悉这个人，不能确定他以前是否认识約伯及他的同伴。但我们知道約伯和他的同伴年龄较大，以利户却是一位年轻人。他在倾听着他们的对话。約伯的话说完，他三位朋友也闭口无言时，以利户的灵里大大地被搅动。 以利户这名字的意思是「他的神就是他」。他就是他的神。以利户这个年轻人代表什么？我觉得他代表人的灵。神创造人的时候，祸不仅创造身体、魂，也创造了灵。 约翰福音第四章告诉我们：「神是个灵，所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他」（第24节）。谁能在灵里敬拜他呢？只有那些有灵的受造之物。所有的人受造时都有这个灵。人的灵是我们里面能够认识神的器官。借着在我们里面的这个器官，我们能够敬拜神的灵。人的身体或者魂，都不能认识神。他只能被人的灵所认识。不幸的是，由于犯罪和行恶，我们的灵死了（却没有被消减）。所以许多人不知道他们有灵，只知道有魂和身体。 我永远不会忘记一位领我父亲归主的女宣教师。她晚年时和我们住在一起。她是维吉尼亚人。每当遇到什么不寻常的事，她就举起双手，呼喊着，我的魂我的体阿！每一次她都说这话，但她从来不提到灵。当然她知道人有灵。我们也常会听到人们这样说：多数人只知道魂和体，他们不知道他们还有灵。赞美神，正如耶稣在很久以前告诉尼哥底母说，「从灵生的，就是灵」（约三6）。这就是指重生。 重生是什么意思？一个人再生一次是指什么？这对人的身体或魂没有什么关系，而重生完全是在人的灵里——在人的灵里发生了转变。在我们里面由于罪恶、罪孽而死了的部分，借着圣灵使它重新活过来。这就是达秘所指出，它「不仅是，又一次」，而且「全然更新」，正如从一个新的生命源头和出发点来的；……「从起源来的」。这是生命新的起源和开端。在我们里面原先死了的，现在变成一个新的灵，有圣灵住在其中。所以我们呼叫，「阿爸，父！」（见罗八15～16；参加四6） 比较起来，人的灵是相当年轻的，而魂在我们里面却比较老。也许这就是为什么由約伯和他三位朋友（他们的年龄较长）代表魂，而由这位年轻人以利户代表新鲜的灵的缘故。我们新的灵，比我们的魂要年轻些。记住这熙，我们就容易注意到以利户里面的灵是谦卑的。这个年龄较轻的人，耐心而安静地聆听着这些长者们漫无止境的辩论。 按照东方人的习俗，年幼的要尊敬年长的。因此，长者说话时，年轻人要恭敬地听着，不得插嘴。以利户也是这样，虽然在他的灵里满溢得几乎要爆发出来。请看以利户用很好的隐喻来描述： 因为我的言语满怀， 我里面的灵激动我。 我的胸怀如盛酒之囊，没有出气之缝， 又如新皮袋快要破裂。（三十二18～19） 但以利户一直保持沉默。他谦逊、有礼、耐心地等着、等着，直等到約伯最后说完了话。他等着，直到这三位朋友再找不到答案。这时候，他才开始说话。他明白应该让年老的先说话，因为年事越高，应当越有智慧。（我说：「年老的当先说话,寿高的当以智慧教训人。」三十二7）所以，在他们冗长、热烈，有时甚至乏味的轮番谈话中，他一直保持安静。以利户继续说：「但在人里面有灵，全能者的气使人有聪明」（三十二8）。因此，以利户在刚开始说话时，就设法告诉他的听众，他是从灵里说话。他不是讲述自己的意见或想法。他是受他里面的灵所感动而说话。以利户说：「是的，我较年轻，但人里面有灵。約伯，你的确比我年龄大，但我们都是神手所造。并且里面有使人聪明的灵」（参三十二6～7，三十三6）。因此我们知道这位年轻人是借着人的灵开始说话。弟兄姊妹们，当我们的魂忙碌活动时，灵却保持幽默。哦！在我们被投入属灵的危机时，要是我们能倾听灵的讲话，那就好了。然而，很多时候我们作不到。为什么？因为我们的魂陷入混乱。我们的情感是多么激动，我们的心思是多么活跃，我们的意志是多么努力。我们整个的「已」被陷在极大的骚乱中。任何人在这种激动状态下，都不能听到灵的声音。它太谦卑、温柔，以致不能进到这种情况中。让我们意识到这里面的人从来不强横行事。它等着。我们的灵是多么的敏感。 亲爱的朋友们，我常因着信徒所缺乏的一件事感到不安。我们不知道我们灵的柔细。我们生活得很粗糙、很粗野。我们过着粗心大意的生活，以致我们不认识我们里面的人有多么敏感。我们的灵像鸽子，一有搅动，它就飞走了。它非常柔细。若要听到我们灵的声音，必须在我们的魂里安静。只有魂安静了，我们的最深处才开始说话。只有在这灵所说的话语中，我们才能得到解释。 人的灵，正如年轻人以利户所代表的，正想要解释約伯的危机。魂所不能解释或阐明的，如今灵接过来，要解决它。以利户简短地讲到他自己：「神的灵造我，全能者的气使我得生」（三十三4）。人的灵（是为神而造的器官），借着圣灵起死回生，在认识神和他道路的事上，站在有利的位置上。因此，这位年轻人的话，代表了灵的表达，是极为重要的。我希望我们不久能有机会非常仔细的来研读它。 到了第三十三章，我们观察和到以利户对約伯这样说：「我要回答你说，比不是义的，因为神比世人都大」（十二节达秘英译本）。約伯，那你没有看清神。你整个问题在于你被自己和自己的义紧紧捆住了。正由于此，你看不见神比世人都大。任何人都不可能比他更正直、更正义。因此，你的焦点太集中于自己。你的目光应当向看神，然后你才能看到他的道路是超过人所能理解的。以利户问約伯：「你为何与他争论呢？因他的事都不对人解说。」（三十三13）神有义务向你解释吗？約伯，你不愿意简单地把自己降服于他吗？为什么不能因着他的旨意彻底的舍弃自己呢？为什么你要求解释，好像他必须这样作似的？你难道不知道他是神吗？他比你大得多了。难道你不能借着信心仰赖他吗？ 而且，約伯，难道神真的从未解释他自己吗？他总是让你在黑暗中吗？不！不！虽然他的道路不可思议，但他确实说了话，教导人明白。以利户说：「神说…，世人却不理会」（14节）。約伯啊，你目前是在危机中。你要求一个解释。你以为神没有对你说话，他没有回答你的祷告，但神已经说话了。可是，问题在于你没有察觉。 一方面，神没有义务向我们解释每一件事，因他大过世人，我们只要信靠他，完全降服于他。但另一方面，神确实对人说了话，向人解释，只是我们没有听到。这就是困难之处。我们指责神，好像他没有对我们说话，但事实上是我们自己没有听到。 神是怎样说到呢？以利户告诉約伯和我们—— 人躺在床上沉睡的时候， 神就用梦， 和夜间的异象， 开通他们的耳朵， 将当受的教训印在他们心上， 好叫人不从自己的谋算， 不行骄傲的事。 地可以拦阻人（中译无「他可以」三字） 不陷于坑里， 不死在刀下。（三十三15～18） 神是怎样说话的呢？他在我们灵的深处说话。这里所用的隐喻，是人在沉睡中。那就是说，人的魂的活动已经结束，神开通（三十三16中希伯来文是用「揭露」了他里面的耳朵，用智慧教导他。换句话说，神在我们的灵里说话。这正是别处经文所提到的「膏油」。约翰一书第二章里我们读到：「你们从主所受的恩膏，常存在你们心里，并不用人教训你们；自有主的恩膏在凡事上教训你们。这恩膏是真的，不是假的。你们要按这恩膏的教训，住在主里面」（27节)。约翰在这里是说到你们不需要任何人教训你们，因为有恩膏住在里面，将在凡事上教训你们。若顺从恩膏的教训，你们将住在基督里面。 神是怎样说话的呢？耐用一个平静、微小的声音，对我们的灵说话（参王上十九11～12）。我们的灵是他对话的器官。如果我们安静下来，如果我们魂的所有努力都平息下来，那么我们里面的耳朵将会听到神的说话。这是住在我们里面的圣灵在说话。人的灵只是个器官，但圣灵是「居住者」。他居住在我们里面的器官中。由于我们的魂经常是这样烦躁，所以不能听到神的声音。只有在我们的魂停止活动时，灵才能听到那平静、微小的声音：「这是正路，要行在其间」（赛三十21）。当圣灵说话时，这在我们灵里面平静、微小的声音将要显出我们的骄傲，要揭露我们的「已」，要保守我们的魂不陷在坑中（三十三8～17）。我们的魂经常是向下走，陷入坑中。但我们又怎能得着或持守我们的魂呢？只有先丧失它，才能得着它。我们以为只有满足它才能持守它，而神的话却宣告说若有人为主的缘故丧失他的魂（生命），才能永远得着它（约十二25）。 神是否多次说话呢？当然是这样。请听以利户为神所说的话：「神说一次、两次，世人却不理会」（三十三14）。神确实是一次、再次地说，他一直在说。但由于我们不常去听他，他不得不一而再、再而三地对我们说。第十四节还可译成：「神用一种方式说，又用第二种方式说，世人却不理会。」因此，神不是只限于一种方式说话，他还有另外的方式。那另一种方式是什么呢？以利户继续提供了回答。那第二种方式是： 人在床上被惩治， 骨头中不住的疼痛； 以致他的口厌弃食物， 心厌恶美味。 他的肉消瘦，不得再见， 先前不见的骨头，都凸出来。 他的灵魂临近深坑， 他的生命近于灭命的。（三十三19～22） 在我们不听他用第一种方式说话时，神不得不用另一种方式。但这第二种方式，严格说起来，不是讲话，而是工作。因此盖恩夫人（Madame Guyon)曾经观察到神的说话就是神的工作了。什么时候他说话，他就工作了。
神通过什么方式工作的呢？他会与起环境。他可能带进苦难、甚至病痛，像約伯所遭遇的那样。他这样安排我们的环境，带进苦难、疾病、痛苦、试验、迫害，什么都可以，目的是要借着这一切遭遇，使我们可以看到神的手——主的管教。因此，神可以通过住在里面的圣灵的光照对我们说话，也可以安排我们的环境，借着圣灵的管教，来对我们说话。我们常常不够安静，以致听不到在我们里面平静、微小的声音。因此，神不得不兴起一个动荡的环境，使我们通过他所安排的汹涌起伏的处境，最后可以听到他的声音。我们若听不到主在耳边的细语，他就必须如雷作响。我们这样迟钝吗？我也像約伯那样慢，以至在我们的环境中，认不出他的手吗？ 約伯所遭遇的这一切有什么含意呢？一句话，这是主的管教。約伯不是在这里受责罚；不是因为犯了罪，因此神要责罚他。不、不、不！我们不要误会神，以为他是残忍的，他是正在刑罚他的仆人。一点儿也不。約伯是在主管教的手中。为什么？因为神把他看为他的儿子，而不是私子。約伯所遭遇的不是责备，而是训练。神训练他自己的孩子们，是他们长大成熟。他必须训练他的每一个儿子，是他们完全。读新约希伯来书第十二章，你就会发现这个道理。神所爱的（当然是他的儿子，不是私子）,他要管教，且鞭打凡所收纳的儿子（来十二6）。这不是别的，而是主的训练。这是主的管教。这是主对孩子的训练。这是約伯所遭遇到的每一件事的意义。 神的仆人被投入这种危机的原因不是因为他犯了什么罪（虽然他不是无罪的），而是由于神要使他完全，使他成熟，好与属天的性情有分。在这样的管教期间虽然有愁苦，但后来却要结出平安的果子，就是义（参来十二10～11)。 这就是約伯的全部处境。这是神用第二种方式对他讲话的内容。虽然他的道路和意念高过人，不是人所能理解的，神还是一而再地说话，来教导人。他说话和向人显示自己的方式是两面的：先是启示，然后也有管教。他所有的方法都是好的，为的是要完全拯救我们的魂。 为什么約伯不明白呢？（我们也是这样。）以利户提供了回答。我们需要一个解释者： 一千天使中， 若有一个作传话的、解释的， 与神同在，指示人所当行的事。 神就给他开恩，说： 「救赎他免得下坑， 我已经得了赎价。」（三十三23～24） 約伯需要一位解释者，但在以利户出现之前，他一直找不到。一旦这位年轻人出现了，約伯很快就得到了灵的解释：「你将不死，你不会下到坑中！」亲爱的朋友们，我们人的灵被神的圣灵照亮时，会发现我们被管教成为儿子是根据我们主的救赎工作——「救赎他免得下坑，我已经得了赎价！」因为我们是蒙救赎的，我们才成为神的儿女。因此，训练或管教，对于儿子（不是私子），是必需的。 谁是約伯的解释者？当然是以利户。他试着向約伯解释严峻考验的意义。我相信，約伯在以利户这位年轻人里面，听到了灵的解释。可以说，这是正确的解释。約伯曾一直在问，为什么？他终于在这里找到了答案。这答案不是立基于因果原则的真理，神刑罚恶人奖赏义人；而是立基于一件事实，就是神要在一个更高的真理基础上来对付約伯，也就是更高的管教原则。他要使約伯成熟。为了达到这个目的，他必须经历一连串的试炼。这就是約伯的解释者以利户所作的解释。 今天谁是我们的解释者？不是别的，正是我们人里面的灵。我们最里面的那个器官就是神的解释者。借着在我们里面的这个部分，使我们今天得以解释圣灵的工作和话语。有时候我们属灵的生命也会进到像約伯一样的经历。的确，有时候我们是因为犯罪受到神的责罚，这合乎报应的原则。但是另一些时候，我们内心深处知道自己在主面前是清白的，然而事情临到了，我们不明白为什么。可是我们有人的灵，只要我们非常细心地倾听它的声音，就会得到解释：神在管教属他的人，好将他们带到成熟的地步。 对我们来说，倾听灵的声音是多么重要。如果我们不听那声音，如果我们不听在我们里面的人，那么神即使说话、作工，我们还是不明白，还是会一直下到坑中。我们人的灵是何等重要。它是我们里面为神而预备的器官。我们不能借着我们的魂来找到他，只能在我们的灵里，才能知道他和他的旨意。 这个年轻人说了三遍。他说了，然后停止。他再说，第二次又停止。他又说一遍，第三次又停了。为什么？你可能记得在約伯和他的朋友之间有三个回合的辩论。他们经过一回合，再一回合，最后又有一回合。以利户也是一样。第三十二章和三十三章记载了他的话。他一开始就告诉約伯：神比世人更大。他试图向約伯解释神的道路，告诉他这是神的教训和管教；不要轻看他的管教，也不要在其中软弱，因为他把你当作儿子，才这样待你。約伯，你要感激，因为神正要解救你的魂。 以利户说出了受圣灵感动而来的话，结束了他第一次的发言。他说完话后，向四周环顾，特别看看約伯。他期望約伯一定会有所回答。以利户已经说出了約伯全部试炼的真正意义，因此約伯理应感激他，向他致谢。可是約伯保持沉默，一言不发。他的静默表示他无话可说吗？恰恰相反，那是表示約伯对以利户的不服。他不接受这位年轻人的解释。他不赞同这些话。甚至连这三位朋友，也像約伯一样默不作声，毫无反应。約伯整个人，彻底彻尾地在反抗。 结果，以利户发怒了。我们怎么知道？读了第三十四章和三十五章，你马上会感到以利户几乎变成了另一个人。他说话的内容、态度完全不同了。这时，他似乎已经跃进約伯三位朋友所陷入的同一个窠臼。因为在这两章中他一切的争论，只不过是重复他们已经对約伯作过的指责。像三位朋友以前那样，他第二次的发言，就开始指责約伯是一个作孽的人：「谁像約伯，……与作孽的人结伴，和恶人同行？」（三十四7～8）甚至他与这三位朋友所一直表达的情绪互起共鸣：「神必不作恶，全能者也不偏离公平」（三十四12）。现在怎么会有这样的转变？发生了什么事？ 亲爱的朋友，这个现象显示了什么是人的灵。人的灵实际上是什么？它的本质是什么？一个人的灵不过是个器官。我可以说，人的灵是个真空，本质上是中性的。它可以给圣灵居住，在他的影响下；它也可以受魂的侵犯，表现出「已」的错误和失败。这就是我们人的灵。 关于人的灵的真正性质，或许我们还没有足够的认识。常常有人会说:一切从人的灵出来的都是对的，一定是对的。我会立即加以反对。请记住路加福音所记载的那件不平常的事。有一次，主耶稣要到犹太去，路径撒玛利亚。撒玛利亚人不接待他，因为他正朝耶路撒冷去。他们对犹太人有很深的偏见。当时，西庇太的两个儿子雅各和约翰，被这种态度所激怒，就说：「主阿，你要我们吩咐火从天上降下来，烧灭他们么？」主耶稣怎么办？他转身责备他们说：「你们的灵如何，你们并不知道」（路九51～56）。 我们不要认为出于灵的就一定是对的，未必如此。人的灵若在圣灵的能力下，它为神说话；但若受魂侵犯，它就成了「已生命」的代言人。以利户的例子正说明这一点。它一开始是在圣灵的影响下说话，因此他是为神说话。可是当他注意到約伯以沉默对抗时，他的「已」控制了灵，他说起话来就变得和一般人没有两样了。面临約伯的顽抗，他失去了属灵的感觉。他的灵被激动得发怒，以致丧失了属灵的敏感性。同样一个灵，现在又变得如何呢？它变得毫无同情人心，猛烈地斥责着約伯。哦，人的灵是如此善变！ 亲爱的朋友，要谨慎！即使我们人最里面的部分也需要被洁净。请注意哥林多后書第七章第一节所告诉我们的：「亲爱的弟兄啊，我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体灵魂的一切污秽，敬畏神，得以成圣。」所以，不仅是我们的身体，连我们的灵，都需要被洁净。 感谢神，以利户说了这么长的两章话以后，突然停止了。他是否意识到现在是谁在说话？他觉察到了所发生的事吗？很可能他发觉了。他停止说话。但略事停顿，又继续开口，这是第三次说话，记载在第三十六章和三十七章里。语气却是截然不同。他的口气缓和了：「你再容我片时，我就指示你，因我还要为神说」（三十六2达秘英译本）。谦卑的灵再一次管理了他。 你能很容易区别人的灵是在圣灵支配下，还是在魂的影响下。灵若在圣灵的能力下，就十分谦卑，正如「羔羊」的谦卑；但若在魂的影响下，你就会很快感觉到一种不合适的傲慢。 谦卑的灵又一次降临在这位年轻人身上。他说：「我还有话为神说，我不再为自己说什么。那是无用的。我承认我错了。今后我再要为神说话。」以利户的灵在这时刻恢复了。他回到了管教这个题目： 神有大能，并不渺视人， 他的智慧甚广…… 他时常看顾我人， 是他们和君王同坐宝座， 永远要被高举。 他们若被锁链捆住， 被苦难的绳索缠住， 他就把他们的作为和过犯，指示他们， 叫他们知道有骄傲的行动。 它也开通他们的耳朵得受教训， 叫他们知道有骄傲的行动。 它也开通他们的耳朵得受教训， 吩咐他们离开罪孽转回。 他们若听从事奉他， 就必度日亨通， 历年福乐。 若不听从，就要被刀杀灭， 无知无识而死。（三十六5，7～12） 以利户这次所说的是再次强调主的管教，却加上了一个警告：約伯啊，如果你听，谦卑下来，你要享受与神的联合，甚至得着更多；如果你不听，你也许会在灾难中丧掉生命。 以利户的话中有很重要的真理，我们必须注意。为什么我们把約伯的处境称为属灵的危机？因为最后可能有两种结果。有时一个危机可能造就你，别的时候却可能损坏你。它可以成全或毁掉你。这都取决于你我是否降服。因此以利户的警告是要帮助約伯从他的魂里解脱出来，进入灵里面去。只有在那里，他才会开始明白神的工作原来是在管教他。 以利户从神的管教转而说到神的管理：「神为大，我们不能全知。他的年数不能测度」（三十六26）。确实是有「神的管理」这么一回事。我们可以这样形容它：神是伟大的，他管理着宇宙；他根据自己的旨意来统治万物。只要我们懂得他的管理，只要我们学者降服在他的规律之下，我们就不会受亏损；祸的道路不可思议，他的意念高过我们的意念；他的管理不是我们能够领会的，然而，只要我们愿意降服，舍弃自己，归于他的权力之下，我们将发现神的管理是最宽大的。 以利户正向約伯说这话时，有一个风暴正在逼近。有闪电、雷鸣、黑暗、强风和暴雨。风暴越来越猛烈，以利户说这是神奇妙的工作，不是人所能理解的。风暴也是神所管理的一部分。这位有智慧的年轻人用自然现象来形容神的管理。在形容风暴过后的情景时，他作了以下的观察： 现在，人不得见穹苍的光亮， 但风吹过，天又发晴。 金光出于北方， 在神那里有可怕的威严。（三十七21～22） 风暴之后，以利户向約伯解释在北方有金光。劲风吹过，清除了空中所有的云雾。一道辉煌金光，光彩炫目。他最后说：「在神那里有可怕的威严。」我们是否能抓住它所象征的意义？約伯已经进入一个充满了闪电和雷鸣，狂风和黑暗的个人风暴中。风暴过后，就有难以想象的、辉煌的金色阳光，在約伯有限而错误的领会之地平在线冉冉升起。这构成了一个生动的画面，表现出神的管理所具有的那种威严和慈爱兼施的特质。 不幸的是，約伯曲解了神对待他的方式，认为它们好像是毒箭——它称它们为「全能者的箭」（六4）。作为后辈的我们可以看出，他是多么不公正地误解了神。我们从耶利米书中能听到从天上来的关于神道路的评价：「耶和华说：我知道我向你们所怀的意念，是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要给你们一个末后的结局和指望」（二十九11达秘英译本）。亲爱的朋友们，这是神的最终目的。不是吗？他对付我们每一个人，都是充满了温柔的怜悯和慈爱。哦，神的道路多么辉煌，是我们诉说不尽的！他的管理、他的统治、他在我们生命中的最高计划，实在是要带给我们平安的旨意和述说不尽的好处。 以利户在最后结束时，指出約伯应该用敬畏和谦卑的态度来正确了解神和祸的统治。 论到全能者，我们不能测度， 他大有能力； 有公平和大义， 必不苦待人。 所以人敬畏祂， 凡自以为心中有智慧的人， 他都不顾念。（三十七23～24） 必须承认，在圣灵指引下，人的灵的声音要比魂的情感、心思和意志的声音更为清楚。为着以利户，应当感谢神！为了灵的解释，应当感谢神！ 我们的天父，我们渴望你能把我们从魂带出来，进入灵里面。但是进入一个在你圣灵支配下的灵，而不是受魂所影响的灵。虽然我们的情感、我们的心思、我们的意志非常混乱、困惑，但是主，在我们的灵里，让我们可以看到你。我们可以听到你。我么可以认识你。哦，主啊，教导我们怎样将自己降服于你的管理之下，知道主是满有怜悯、大有慈悲的。主，求你作工，使属于你的这个新造的人成为完全。我们要将所有的荣耀归于你。奉我们主耶稣宝贵的名。阿门。── 江守道《奇哉祂的作为——約伯记的信息》
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