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约伯记-论义人受苦之谜-赖英夫
自人类始祖犯罪伊始,全地被神咒诅,世人充满苦难，故云：“人生在世必遇患难，如同火星飞腾。”(伯5:7)；世界是苦海，人生有痛苦，这是大家默认的事实。苦难层出不穷，情况千百万种，世间充满不幸；然而，有人是罪有应得，恶有恶报；有人却是无辜受苦，不知原由，令人困惑不解；约伯记全书42章，内容极其丰富,文章独创一格,其主旨在解决"义人为何要遭到苦难? "之人生重大问题。 约伯记是认识苦难的智能书，对人类有极大的启示，譬如世上有苦难、人生必遭难、灵界之奥秘、信仰之楷模、处世之原则、灵修之造就、苦难之结局、真神之美意、撒但之凶残等等，并论及科学知识与人生哲学。这对一个追求认识神的基督徒而言，都有查考研究的重要价值。 约伯记是世界上最古老最伟大的文学杰作，西方文学家称赞道:"约伯记乃人类心灵中所产生出来最伟大的杰作，"（雨果）；“约伯记是世界文学上的金字塔。”（菲利普、西亚伯）。其文体华丽，内容浩瀚，体裁包罗万象，有小说、戏剧、散文、诗词之结构，字理行间可揣摩出许多宝贵的道理，让爱读者仔细品尝之下，得以心满意足。 壹、约伯记作者 约伯这名，其意为受苦、遭难。本卷圣经即以主角约伯之名命名，阐述约伯一生中奇妙惊人之境遇，启导人明白遭难不一定因犯罪，受苦蕴藏着神的旨意。由于本卷内容真实深刻，有如亲身经历，除非主角本人，实难作如此详尽细腻之描写；况且约伯自苦境转回又活了140年，有足够写作的时间； 他也将本身的感受和惨境、怨言和软弱全盘托出，更能让读者感受真人真事的心路历程。 再者，以西结书中清楚提及约伯之名，与挪亚、但以理并列(结14:14、20)，雅各书中论及约伯的忍耐(雅5:11)， 可见约伯真有其人，并非虚构，其见证千真万确。虽有人认为本卷是摩西、以利户，或所罗门时代的人写的，但无充分证据；因此，认为是约伯本人的作品最为可靠。 贰、约伯记背景 约伯记是用铁笔铭刻在石头上书写的，可反映出其时代背景之古老。七十士译本附注里，依据古时传说，约伯是创世记中谢拉之子，也即以扫之孙，亚伯拉罕之五世孙(参:创36:13)；若然，约伯即系以东地第二个王约巴(创36: 33)，诚如犹太拉比之推断。也有人认为本卷主角约伯，系雅各第九子以萨迦之第三子约伯(创46:13)，而其三好友皆为亚伯拉罕之后裔。 显然可知，本卷之背景是在距今约3700年前之族长时代，约伯之年龄与当代族长相近，当时所用之争币(伯42:11)、乐器(伯21:12,30:31)，应与创世记时代所用者相同。 本卷书即未提及以色列民的历史，又无选民的宗教礼仪与制度或祭司礼仪之记载，而约伯仅以一家之主与神仆之身份献燔祭，且祭牲以“七只”为单位献给神(伯1:5,42:8、9)， 可见是古老的崇拜仪式；再者，当时是以牲畜之数量作为计算财产之标准，故可推断本卷之时代必在摩西律法时代之前，挪亚出方舟献祭之后(参:创7;1-4,8:20)。 故事发生之乌斯地，可能是在巴勒斯坦与亚拉伯之交界地带，由北顺延至以东地，向东伸展至幼发拉底河，也有人认为即迦南地东南之以东地。据古代传说，约伯之本家在加利利海东方之浩兰平原，土地肥沃，五谷丰登，过去以人口周密著名，今已成废墟。 无论如何，本卷圣经具有浓厚的上古时代游牧生活的气氛，人物系亚伯拉罕早期之后裔，地点在迦南地之东方，时代约为以色列人旅居埃及之年代。 叁、本卷分段 １、义人约伯受试炼 ①约伯的昌盛（1:1-5） ②神允许撒但的试探（1:6-12） ③财失人亡（1:13-22） ④身长毒疮（2:1-10） ⑤三友安慰（2:11-13） ⑥自诅求死（3:） ２、约伯与三友之辩论 ①首次辩论（4:-14:） ②第二次辩论（15:-20:） ③第三次辩论（22:-31:） ３、以利户的责言与教导（32:-37:） ４、全能者的劝戒 ①神以万物之奇妙造化诘问约伯（38:-41:） ②约伯向神自卑且认罪自责（40:1-5,42:1-6） ５、约伯加倍蒙福（42:） 肆、研读须知 约伯记被编置在旧约圣经的中央部分，为五卷智能书之首，它能使人认识苦难的因由、意义和益处，明白遭难者之痛苦感受、含冤心态和不满情怀，使人更认识真神之伟大，更了解世人的软弱，从中获得属灵的智能以造就灵性。研谈本卷之先，应有某些理念须了解，兹分述如下： １、认识撒但本质(启12:9) “撒但”系敌挡、反对之意，其思想行动专门反对真神，抵挡良善。它本是犯罪的天使、害人的魔鬼。“魔鬼”系毁谤、诬告之意，它不但向人毁谤神，且在神前谤渎人、控告人。它又称为“大龙”，系吞噬、残忍之意，它要残忍待人，且吞吃神的儿子。大龙就是那古蛇，“古蛇”有灵巧、迷惑之意，它要灵巧骗人，以迷惑普天下。故有学者如此诠释：“撒但在地上为神作了人类的检查官，却在天上作了人类的死对头。” ２、遭难并非偶然 祸患原不是从土中出来，患难也不是从地里发生(伯5:6)， 苦难来临并非偶然。苦难之背后，看不见的灵界里，撒但与神已在争辩；若非真神答应，患难也不会临身。是故，基督徒遭遇患难都有神的美意与安排，诚如约瑟所云：“神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景”(创50:12)。 ３、患难是有限度的 神对撒但说：“凡他所有的，都在你手中，只是不可伸手加害他。”“他在你手中，只要存留他的性命。”(伯1:12,2:6)；可见神给人的考验是有限度的，他决不容许我们遭受患难超过我们所能忍受的程度，倘若过于所能受的，他总要给人开一条出路，叫我们忍受得住。是故，信主的人有主可靠，就可将一切忧虑卸给神，因为神顾念我们(彼前5:7)。 ４、要明白神的美意 慈爱的真神怜爱他的子民，他愿意万人得救进天国，他盼望每个人都追求像天父一样完全；为此，他藉百般的试炼，熬炼人的信心，要人忍耐到底而成功完备；好比被火试验过的精金，得以永存不朽坏的天国；并藉试炼中能靠神忍耐，而显出神的荣耀来(彼前1:3-7)。 ５、神答应撒但试探的原因 神在称赞完全人的约伯之后，神以约伯为荣，撒但却妒忌他，开始找理由控告他。然而，神之所以答应撒但对约伯进行试探，乃为证实圣民对神之忠心─约伯信仰之坚贞。倘若对撒但的控告置之不理，则神对约伯的称赞岂不成为虚谎！再者，约伯若经不起考验而离弃神，撒但则能证实控告的话是真理。是故，神遂应允撒但去攻击约伯；然而他却会代替人的软弱(太8:17)，以有限度的应允来保守约伯。 ６、人对苦难偏差的观点 约伯的四个朋友，代表了一切人类对于破坏约伯安稳和幸福的天灾人祸,人所能表达的意义及看法。然而,前面三个老朋友所作的论断,严重地把苦难与罪恶完全混为一谈,令当事人约伯始终无法忍受，因而强辩不休。可见人类的眼光不足以恰当地了解受苦的问题，因此绝不可轻易论断遭难受苦者；诚如约伯所云：“那将要灰心，离弃全能者，不敬畏神的人，他的朋友当以慈爱待他。”(伯6:14)。以慈爱对待受难者是最正确的态度。 ７、不切实际的关怀最难应付 财失儿亡身患毒疮是极大的苦难，但约伯都能以坚定的信心来面对，但三好友似乎同情和关心的话语，竟然扰乱了约伯先前不被一切灾难所破坏的安宁心境。可见，仇敌的攻击还能看透而知好好对付，然而亲友不切实际的一片好心或一份关怀，却常让我们招架不住而不易对付。显然，撒但凶猛的攻击对真信徒或许还能应付，但它诡异的伎俩，藉亲友而来婉转的攻击，往往使人无能为力，此乃人性之弱点。 ８、人生最难学的是认识自己 真切地认识自己的幼稚与有限，是人生最难学的功课。事实上，约伯与友人所辩论的焦点，是在于各持己见，互不相让，自以为是，毫无结论。是故，神不得不出声干预。神从旋风中回答约伯，又不住地诘问他，要他思想，自行寻求答案；直到他亲眼看见神，认识自己的无知、自义和固执，而厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔；神也责备其三友议论不如约伯，当为自己献上燔祭(伯38:1-42:9)。可见， 惟有神的提醒和作为才能使人真正认识自己。 ９、义人约伯何要受熬炼？ 约伯之缺点乃是“义人自义之心”，这本是鸡蛋里挑骨头，极不易显露的。但受苦当中的他，与朋友的辩论里，自义就崭露头角了。在第29-31章里， 可发现中文和合译本圣经中约伯说了157次“我”，29章有42次荣达的“我”，31章有61 次行善的“我”，足见自我中心的人，其自义观念何其大！神因而允许撒但攻击他、苦炼他。其目的在消灭义人自义之骄性，使成为谦卑、虚己、顺服、完全的属灵真信徒。 10、约伯记为义人解开受苦之谜 本卷使基督徒了解： ①好信徒不免受苦，苦难并不一定因犯罪，乃神要造就义人，使之纯洁成圣，且荣神益人。 ②信徒越好，信心越坚强，越能忍耐熬炼，故其试炼较重。许多人因软弱不配磨炼，连受苦的机会也没有。 ③信徒越试炼，信心越坚定，使其灵程长进，完全无疵，而有资格领受天国好得无比的荣耀。 伍、内容要点 １、良辰美景─苦难之前 ①富裕享福(伯1:2-4,29:6) ②尊贵显赫(伯29:7-11、19-20、25) ③慈悲公义(伯29:12-17) ④贤能智能(伯29:21-25) ２、灵界论战─苦难之因 ①首度论战(伯1:6-12) ②再度论战(伯2:1-6) ３、百般试炼─苦难之中 ①财失儿亡(伯1:13-19) ②身患毒疮(伯2:7-10) ③冤枉受责(伯2:9,4:6-9,8:4-5,22:5-11) ④亲友厌弃(伯19:13-19,30:1-16) ４、人间论战─苦难之理 ①第一循环一对三的讲论(伯3:1-14:22) ②第二循环一对三的讲论(伯15:1-21:34) ③第三循环一对二的讲论(伯22:1-31:40) ④以利户之论说(伯32:1-37:24) ５、神的回答─苦难之谜 ①先以宇宙万物的奇妙造化质问，来见证神的伟大；再以地面上动物的奇妙特性质问，来见证神的荣耀，使约伯承认自己的卑贱无知(伯38:1-40:5)。 ②又以骄傲的人、河马和鳄鱼之强壮勇猛质问，来见证神管理万有的大权能，使约伯真正认识神，厌恶自己的软弱和自义，而在尘土和炉灰中懊悔(伯40:6-42:6)。 ６、神的赐福─苦难之后 ①亲情洋溢(伯42:11) ②财产加倍(伯42:12) ③又生儿女(伯42:13-15) ④长寿享福(伯42:16-17) ⑤灵性长进(伯23:10,42:5) ７、神的旨意─苦难之义 陆、苦难之谜 一、良辰美景──苦难之前 约伯是住在乌斯地的一个义人，他完全又正直，敬畏神，远离恶事，神是他的密友，故配得天父真神的赐福(参1:1;29:9)。若对约伯作客观的诠释，他是一个道德高尚完美的人，具有稳定、成熟、练达的性格，他是一个信仰坚定、灵程高深的敬虔人。 ㈠富裕享福 约伯遭难前生了七个儿子、三个女儿。家产有七千羊、三千骆驼、五百对牛、五百母驴，又有许多仆婢，在东方人中为至大(1:2-3)。并且牲畜的奶多到用来洗脚，盘石出油成河(29:6) ；子女经常大摆筵宴吃喝(1:4)。 ㈡尊贵显赫 在城门、街上设有约伯的座位，少年人、老年人、王子、首领都尊敬他，见到约伯的都祝福他、称赞他。约伯坐首位，有如君王在军队中居位(29:7-11、19、20、25)。 可见他是百姓中的族长，沙漠部落中的王者。 ㈢慈悲公义 约伯拯救哀求的困苦人和无人帮助的孤儿寡妇；他以公义为衣服，作瞎子的眼、瘸子的脚，作穷乏人的父，为陌生人查明案件，打破不义之人的牙床(29:12-17)，他有真神仁慈公义的形象。 ㈣贤能智能 人们信望约伯，静候他的指教；约伯含笑的脸，带给人信心，他为不敢自信的人选择道路，他的话让伤心的人得到安慰 (29：21-25)。 二、灵界论战──苦难之因 祸患原不是从土中出来，患难也不是从地里发生(5:6)。 苦难来临并非偶然。 ㈠撒但本质 “撒但”系敌挡、反对之意，其思想行动专门反对真神、抵挡良善。它本是犯罪的天使、害人的魔鬼，“魔鬼”系谗谤、诬告之意，它不但向人毁谤神，且在神面前毁谤人、控告人。它又称“大龙”，系吞噬、残忍之意，它要残忍对待人，且吞吃神的儿子(参看：路10:18;太16:22;太4:1;创3:1-5;启12:1-12)。 它如吼叫的狮子，常在地上走来走去，寻找可吞吃的对象(伯1:7;2:2;彼前5:8)。“古蛇”有灵巧、迷惑之意，它在起初狡猾地欺骗了夏娃，今日它要藉世界灵巧地引诱人，迷惑软弱的人类(参看：创3:1-5;约8:44;耶10:14-15;太18:7;雅1:14-15;约壹2:15-17)。故有学者对撒但作了最恰当的诠释：“撒但在地上为神作了人类的检查官，却在天上作了人类的死对头”。 ㈡真神美意 慈悲的真神怜爱他的子民，他本愿意万人得救进天国，他盼望每个人都追求完全，像天父一样完美无缺，为此，他藉百般的试炼，磨练人的信心，要人忍耐到底而成功完备；好比被火试验过的精金，得以永存不朽坏的天国。并藉试炼中的忍耐，显出神的荣耀来(参看：提前2:4;太5:48;雅1:2-4;彼前1:3-7;赛43: 7;约11:1-4)。 ㈢首次论战(1:6-12) 在灵界里，神的众子侍立神前之时，撒但也来在其中。它听见神在夸耀约伯的完全正直、敬畏神、远离恶事，就激起它敌挡良善、嫉妒义人、反对真神的恶心，因而说出毁谤控告的话：“约伯敬畏神，岂是无故呢？你岂不是四面圈上篱笆，围护他和他的家，并他一切所有的幺？他手所作的，都蒙你赐福；他的家产也在地上增多。你且伸手，毁他一切所有的，他必当面弃掉你。”撒但终于现出它的原形─残害人、吞吃神子的本性。 然而，神决不容许我们遭遇超过我们所能忍受的试探( 林前10:13)。他对撒但说：“凡他所有的，都在你手中；只是不可伸手去加害他。”诡计得逞的撒但，这时才满意地退去。 由此可知，神的百姓所面临的生死祸福，皆是真神所应允的(哀3:38;撒上2:6-7)。然而，神之所以允许撒但“有条件的考验”约伯，乃为证实约伯信仰的坚贞。这是一场灵界善恶对抗的争战，为要判定真理与虚谎；倘若对撒但的控告置之不理，则神对约伯的称赞成为虚谎；约伯若经不起考验而离弃神，则证实撒但的话是真理。为此，神遂应允撒但去考验约伯。不过，神爱世人，他应允撒但的攻击是有限度的，他必会代替人的软弱(太8:17)。是故，撒但再度控告时，神也只作有限度的应允。 ㈣再度阴谋(2:1-6) 地上的约伯人财两失，家破人亡，何其凄惨！孰知灵界的撒但仍不死心，再度暴露它残暴虐待的本性。它又出现在神与众子的会中，准备再度攻击义人约伯。当神问它说：“你曾用心察看我的仆人约伯没有；地上再没有人像他…你虽激动我攻击他，无故的毁灭他；他仍然持守他的纯正。” 神以约伯为荣，撒但则妨忌他。它再度激动神试炼约伯，他回答说：“人以皮代皮，情愿舍去一切所有的保全性命。你且伸手，伤他的骨头和他的肉；他必当面弃掉你。”神决意保守约伯，他最后答应撒但的要求，乃要利用它的阴谋，完成他在约伯身上神圣伟大的工作─试炼之后，信心纯如精金(23:10)；是故， 神对撒但说：“他在你手中，只要存留他的性命。”撒但得神应允，就欢欢喜喜地离去，再度击打义人约伯。 三、百般试炼──苦难之中 约伯是一个配得真神称赞的人，也是一个忍耐到底以致得救的人。然而，他的苦难令他咒诅生日，痛不欲生，身心饱经痛苦折磨，直到认罪自责，亲眼见神。 ㈠财失儿亡(1:13-19)─交托给神以达观对付 原来人也不知道自己的定期；鱼被恶网圈住，鸟被网罗捉住，祸患忽然临到的时候，世人陷在其中，也是如此(传9:12)。当约伯的儿女正在长兄家里吃饭喝酒之际，岂料噩耗频传；东方首富约伯竟在一天之内人财两失，成为一个毫无所有的孤苦穷人，何等凄惨！ ⒈牛在耕地，驴在吃草。示巴人忽然闯来，把牲畜掳去，并且刀杀了仆人。 ⒉神从天上降火，将群牛和仆人都烧灭了。 ⒊迦勒底人分作三队，忽然闯来，把骆驼掳去，并且刀杀了仆人。 ⒋十个儿女正在大儿子家吃饭喝酒，不料有狂风从旷野刮来，击打房屋的四角，房屋倒塌，儿女都死了。 当约伯获悉凶信后，他便起来，撕裂外袍，剃了头，伏地向神下拜(1:20)。他在最痛心时，仍不忘向神下拜，将一切交托与神(诗22:8;彼前2:23)，丝毫没有为自己报复的存心， 他说”：“我赤身出于母胎，也必赤身归回，赏赐是神，收取也是神。”这是用达观的态度来对付一场大灾难(林前7:29-31)， 且对神保持不变的信心，不以神为愚妄，甘心忍耐顺服，诚可钦佩。经上也云：“你们若因行善受苦，能忍耐，这在神看是可喜爱的。”（彼前2:20下)。 ㈡身患毒疮(2:7-10)─忍耐顺服且知足守分 撒但见毁灭约伯的儿女和财产后，他仍保持纯正的信心，故心有不甘，再向神诬告他非至死忠心者；若伤害其身体，他必弃掉神。是故，真神第二次应允撒但击打约伯，使他从脚掌到头顶，都长毒疮。约伯坐在炉灰中，拿瓦片刮身体。经上表明这病的可怕：满身毒疮、流浓不止、奇痒难当(2:7-8)、不能入眠、 不住溃烂、遍满蛆虫(7:4-5、14)、呼吸困难(9:18)、视觉衰通( 16:16)、口臭牙烂、全身消瘦(19:17、20)、骨头刺痛、皮肤变黑、脱落、全身发热(30:17、28、30)。 现代医学界有人认为其病乃是一种蔓延性的葡萄状球菌的疼肿，那种痛苦会带来无比的沉重和衰颓。 处于难以想象的痛苦中的约伯，甚至受爱妻的诘问：“人仍然持守你的纯正幺？你弃掉神死了罢！”这是撒但利用她去破坏约伯对神的信心。然而约伯有很好的信心，他责备妻子象愚顽的妇人，且表现他忍耐顺服且知足守分的态度，他说：“难道我们从神手里得福，不也受祸幺！”约伯在肉体与精神两受极苦之时，他仍不以口犯罪，在一切患难的事上显出对神的忠贞不二。 ㈢冤枉受责─生不如死而万念俱灰 第3章约伯自怨自恨。他既不放弃信仰，又不致怨天尤人， 只好咒诅自己的生日，并以死为美，这与前二章达观的态度大不相同。这大转变，可能是因受了妻子的憎厌及三友沉默七昼夜不说安慰的话所影响的(2:9、13)。 可见一个人面临孤单无助又万念俱灰之时，应以爱心的话安慰他，以爱心的手帮助他(6:14;林后1:3-4;传7:2、4)。 从第4章起，沉默七天的朋友终于开口说话了， 可是他们不明白真神的旨意及灵界的论战，其观念仍囿于狭窄的因果观，故判定约伯苦难是肇因于犯罪；他们真是越帮越忙，反倒增加约伯的苦恼和愁烦(16:1-5)。是故，我们当求神赏赐造就人的好话，使听者受益(弗4:29;提前4:16)，也不可为言语争辩， 免得败坏人，且要接纳信心软弱的人，但不要辩论所疑惑的事(提后2:14;罗14:1)。 ㈣亲友厌弃─饱受欺侮而悲伤不已 可怜的约伯陈述他痛苦的遭遇，其精神上受到莫大的打击；乃因失去弟兄的亲情，亲戚密友与他断绝，仆婢视他为外人，即使呼唤哀求也不理他，妻子厌恶他口中的气味，小孙藐视嘲笑他，平日他所爱的人竟向他翻脸(19:13-19)；年少的人戏笑他，下贱的人以他为歌曲、笑谈，不住吐唾沫在他脸上，下流人攻击他，加增他的灾；他遭受惊恐，其尊荣被驱逐，其福禄如云过去，令他悲伤不已(30:1-16)。 箴言有道：“心中喜乐，面带笑容；心里忧愁，灵被损伤。”(箴15:13)“喜乐的心，乃是良药；忧伤的灵，使骨枯干。”(箴17:22)“人有疾病，心能忍耐；心灵忧伤，谁能承当呢？”( 箴18:14)心灵受极度损伤的约伯，尝尽人间的痛苦。 四、人间论战──苦难之理 约伯的四个朋友：以利法、比勒达、锁法和以利户，代表了一代人类对于破坏约伯的安稳和幸福的天灾人祸，人所能表达的意义及看法；尤其前面三个朋友所作的论断，严重地被一种无情的态度所限制，就是把苦难与罪恶完全混为一谈的肯定解释。但是，约伯的三个朋友，如果只为了证实全人类都在罪恶之中，他们早就得到约伯的同意了；因他从未声明自己是完全的。然而，他们起初的暗示和以后直接的说明，都是要迫使约伯承认“苦难乃由于个人的犯罪”；当神的眼目独自监察他时，他所撒下的罪种，自然有无可避免的收获，这是约伯一直无法心悦诚服而接受的，因此他猛烈地不断地否认他们判断的错谬。 本书明显地使人明白人类的眼光不足以恰当地了解受苦的问题。书中人物的说辞，都显示他们完全不知道序言所载，有关撒但反对约伯是个敬虔人的论点，以及它如何得神准许，而尽其所能地证实它的卑劣观点。是故，从序言中的背景看来，约伯的受苦并非神惩罚他的凭据，有如其好友所企图证实的；其实乃是神对约伯信任的凭据。可见，世人的眼光常不足以看透万事；对活着的人而言，“现在所知道的有限，仿佛对着镜子观看，模糊不清”(参看：林前13:9-12)，直到有一天，到主那里去， 就全知道了。 约伯记是一本雄辩的注释，说明人的脑筋并不足以澄清苦难的复杂性，且各人的看法无法找到合理一致的真确答案。约伯先与三个朋友作三个循环的辩论后，接着是年轻的以利户道出他比前三者智能的看法。 ⒈第一循环一对三的讲论(3:1-14、22)。 ⒉第二循环一对三的讲论(15:1-21、34)。 ⒊第三循环一对二的讲论(22:1-31、40)。 ⒋以利户之论说(32:1-37:24)。 恶者的伎俩诡异。当约伯惨遭财失儿亡、身患毒疮之攻击后，他的反应令撒但计不得逞，然而它会就此遁形罢休了幺？狡猾的诡计在后头，撒但藉三个好友的讲论─似乎同情和关心的话语，代替它直接凶猛的攻击。好友的论调，竟然搅扰了约伯先前不被一切灾难所破坏的安宁心境。可见，仇敌的攻击还能看透而知好好对付，然而亲友不切实际的一片好心或一份关怀，却常让我们招架不住而不容易对付。 ㈠以利法论苦难─灵感主义的代表 第一位朋友以利户的讲论，是建立在稳秘的经历上，他说他暗中得默示，耳朵闻微的声，夜中见异象，恐惧又战兢，“有灵从他面前经过”，身上毫毛直立，影像在他面前，静默中听见声音：“必死的人岂能比神公义幺？”他肯定认为“无辜的人有谁灭亡？正直的人在何处剪除？耕罪孽、种毒害的人，都照样收割；神一生气，他们就灭亡。”(4:7-17)然而，约伯认为他的断言太无慈爱之心，他的责言反增其苦恼，他的怪罪令人喊冤不已(6:14;8:11-13;16:1;23:1-4)。 灵感主义者很容易将自己感情上的经历，误认为是属灵的经历，也会在不知不觉中受邪灵的欺骗。以利法提及一个灵对他说话，但又说这灵的经过，令他身上毫毛直立，可见这灵并非圣灵；诚如圣经之提示：“一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于神不是。”(参看：约壹4:1-6)。因此， 他的讲论偏重于情感上直觉的武断，虽不是一开始就指责约伯因罪受苦，却暗示他有这可能性，他对管教的理解，比较偏重消极的责罚，也即作恶的必受报应(5:17)，却不是积极成熟的观点─神要训练他的儿子到完全的地步。 神的律法全备，能苏醒人心；神的法度确定，能使愚人有智能。神的训词正直，能快活人的心；神的命令清洁，能明亮人的眼目。神的道理洁净，存到永远；神的典章真实，全然公义( 诗19:6-8)可见灵感主义的判断常易陷入误谬， 惟有圣经的真理才是正确的评定标准。 但是，以利法在最后的回答中，也给予约伯盼望，劝他认识神，领受神的教训，以神为喜乐，向神仰脸祷告，神必垂听，成就所求而赐下平安福气，因约伯手中清洁，必蒙神拯救(22: 21-30)。 ㈡比勒达论苦难─传统主义的代表 第二位朋友比勒达的讲论，完全根据祖先传统的思想。他说：“请你考问前代，追念他们的列祖所查究的。他们岂不指教你，告诉你，从心里发出言语来呢！”(8:8、10)然而， 他的信念与论点非常明确。他说:“神岂能偏离公平:全能者岂能偏离公义？…不虔敬人的指望要灭没…神必不丢弃完全人，也不扶助邪恶人…恶人的帐棚必归于无有。”(8:3、13、20、22) 此种说法天衣无缝，几乎无隙可击。不过其观念是静态的，只能分析刻板的情形，其信念思想已成为定型，再也容不下任何其它见解。比勒达只一味固执，自以为是地判定约伯的罪，这论调常不易令人接受；乃因许多个案皆有其复杂的背景，并不能完全以公式来估量，此乃传统观念中所当修正的。 约伯承认神有智能、有能力，人无法与神相比；他能行万事，谁能阻挡呢？其回答中，充分显出他有丰富的知识(9:2-12)。但他心中有数点疑问：“人在神面前怎能成为义呢？”(9:22)“为何完全人和恶人都遭神灭绝？”(参看：9:22)“为何神又欺压自己所造的？”(参看：10:2-3)再加上比勒达直截了当地先作推测的断言：“或者你的儿女得罪了神，神使他们受报应。”(参看：8:4-6)此种臆测的责言，也刺伤了约伯心中的自尊。约伯虽然承认倾覆他的是神，但他深盼好友有同情心，能可怜他(19:6、21-22)。 人的尽头是神的起头。突然间，约伯似乎得到天上的启示，他说：“我知道我的救赎主活着，末了必站立在地上。我这皮肉灭绝之后我必在肉体之外得见神，我自己要见他，亲眼要看他，并不象外人。”(19:25-27)信心的重建，使他的灵程再向前万进一步，他紧紧地在孤苦无依时抓住了救赎主；不再为自己的皮肉灭绝担忧，乃切盼肉体之外灵魂得见天上的真神。 ㈢琐法论苦难─教条主义的代表 第三个朋友琐法，可能年纪最大，也最没耐心。他用辞坦白，指责直率。他只在第一、二次的循环讲论中说话。他用权威的口吻，傲慢地提出肯定的教训，似乎这是已成的事实。他说：“当知道神追付你，比你罪孽该得的还少。你考察就能测透神吗？他的智能高于天，你还能作什幺？深于阴间，你还能知道什幺？……恶人的眼目必要失明，他们无路可逃；他们的指望就是气绝；…恶人夸胜是暂时的，不敬虔人的喜乐不过转眼之间幺！他的尊荣虽达到天上，头虽顶到云中。他终必灭亡，像自己的粪一样……天要显明他的罪孽，地要兴起攻击他。他的家产必然过去；神发怒的日子，他的货物都要消灭。这是恶人从神所得的分，是神为他所定的产业。”(11:6-8、20;20:5-7、27-29) 教条主义者的论调，不像真理能叫人得以自由(约8:32)，它对一切事物采取独断的意见，只能压制人外表顺服，却不能释放人真正由衷地得到平安与自由。 约伯遂以最长最动人的答辩，发挥他高度的聪慧。他直接责备朋友的骄傲与偏见(12:1-12)，要他去问走兽、飞鸟、 大地与鱼，好让他从观察与思考中得到智能。同时约伯也作生命的探索，他发现苦难是全为类的命运；人为妇人所生，有脆弱的身体、罪恶的本性，生命的短暂与患难的遭遇是必然的事(14:1-6)。 ㈣以利户论苦难─客观主义的代表 年轻的以利户出言中肯，发人深省；其立场客观(36:5-12)，既不赞同三个友人定罪的见解，也不能同意约伯自义的想法，认为双方都有偏激之处，理应纠正。他是青年人的好榜样。 ⒈他对道理极其深明，却因自己年轻，就在老年人面前沉默不语。他先让老人家讲论，可知其谦卑敬老之美德(32:6、7)。 ⒉但到了该发言的时候，他就勇敢无私，正直不偏地陈明自己的看法，以劝勉人、帮助人，表现出他的热心和爱心来(32:8-37:24)。 ⒊其信仰比约伯三友更进步，他不认定约伯所受的苦难是因犯罪而受刑罚，乃认为苦难是神教训人、造就人的方法，是属乎格外的恩典(36:15-16)。 ⒋其学问渊博，指示神的权能智能时，也讲到气象学、电学、光学，且都与现代科学所说明的相符合(36:24-37:24)。 藉之以教导约伯要站立思想神奇妙的作为(37:14)。 以利户指示神警戒人的方法，他说：“人躺在床上沉睡的时候，神就用梦和夜间异象，开通他们的耳朵，将当受的教训印在他们心上，好叫人不从自己的谋算，不行骄傲的事；拦阻人不陷于坑里，不死在刀下。”(33:15-18)他明白约伯有需中保、见证人、救赎主，他就用话安慰他，提供他明确的盼望(33:23-28;37:21-24)。他并且知道先体贴约伯的苦情再阐明其自义(33:19-22;34:5-9)。他强调苦难是神教育人的方法， 他把神看成一位好导师，有计划地引导人经过险恶荆棘的苦难，俾从迷宫出来的人，能更深一层地认识神(36:5-16)。 五、神的回答──苦难之谜 以利户在本书中担任神的开路先锋。就在约伯静默地聆听他描述自然界伟大的情景时，神骤然从旋风中出声回答约伯。这不仅是约伯的愿望：“愿全能者回答我”(31:35) 也是神的本意，他要教导约伯由苦难的经历里，得着属灵的智能与生命。 人生最难学的功课，就是真切地认识自己的幼稚与有限。真正说来，约伯与友人所辩论的焦点，是在于各持己见，互不相让，自以为是，毫无结论。是故，神不得不出声干预，他不针对他们的辩论加以评断；他要约伯注意的是：“神真的要说话了”。他要让一个风闻有神的人，真正看见神。 神不住地提出一些问题，要约伯思想，自行寻求答案，使他明白“天怎幺高过地，照样神的道路高过人的道路，神的意念高过人的意念。主虽然以艰难给你当饼，以困苦给你当水，你的教师却不再隐藏，你眼必看见你的教师。”(参看：赛 55:8-9;30:20)真神一方面要责备约伯，叫他不可与神强辩， 因人的智能有限，究竟无法明白神的意旨无限。另方面要安慰约伯，引领他从自然的景象里进到奇妙恩典的领域，感悟造物主奇妙的作为。 “谁用无知的言语，使我的旨意暗昧不明？我问你，你可以指示我。我立大地根基的时候，你在那里呢？你若有聪明，只管说罢！……”神开始一连串的诘问，致使约伯认识自己的无知，他回答说：“我是卑贱的；我用什幺回答你呢？只好用手捂口。我说了一次,再不回答；说了两次,就不再说。”(38:1-39:30;40:1-5)。 “你要如勇士束腰；我问你，你可以指示我。你岂可废弃我所拟定的，岂可定我有罪，好显自己为义幺？你有神那样的膀臂幺？你能像他发雷声幺？…”神再次从旋风中回答约伯，终使自义的他完全屈服。他说：“我知道你万事都能作，你的旨意不能拦阻。…我所说的，是我不明白的；这些事太奇妙，是我不知道的。求你听我…求你指示我。我从前风闻有你，现在亲眼看见你。因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。”(40:6-42:6)。 约伯先前曾说：“神把我扔在淤泥中，我就像尘土和炉灰一般”(30:19)然而，当时的他，并不认为自己像尘土和炉灰， 是属灵属肉一无所有的人，从第31章的叙述，可知他仍将自己估计为“宝石”，为自己的不幸仍然自哀自叹；直到最后，真神出现质问他时，方才心悦诚服地承认他像“尘土和炉灰”一般。可见一个人明白宇宙万物的奇妙莫测之后，就能认识真神的伟大作为，而屈服在全能者的膝下。诚如大卫的诗：我观看你指头所造的天，并你所陈设的月亮星宿，便说：“人算什幺！你竟顾念他；世人算什幺！你竟眷顾他。”(诗8:3-4) 六、神的赐福──苦难之后 神对约伯说话以后，命令他的三个朋友为自己献上燔祭；神因约伯为朋友祈祷，就使他从苦境转回，并赐福给他，比他从前所有的加倍。显明他有天国长子的福分(参看：申21:16、17)。 ㈠亲情洋溢(42:11) 约伯的弟兄姐妹，和以先所认识的人都来见他，在他家里一同吃饭，又论到真神所降与他的一切灾祸；都为他悲伤，安慰他；每人也送他一块银子和一个金环，约伯的心因而得到温暖。 ㈡财产加倍(42:12) 神后来赐福给约伯比先前更多，他有1400羊、6000 骆驼、 1000对牛、1000母驴。这正是遭难之前加倍的财产。 ㈢又生儿女(42:13-15) 他再生7个儿子、3个女儿。他给长女起名叫耶米玛( 意为“美丽如白昼”；指约伯之品格与前程光明灿烂)；次女叫基洗亚(意为“肉桂”，一种香花，指约伯在苦难之后，洋溢着基督的香气)；三女叫基连哈朴(意为“美丽的角、美好的颜色”，指约伯恢复先前的尊荣富贵)。在那全地的妇女中， 找不着像约伯的女儿那样美貌。 ㈣长寿享福(42:16-17) 约伯又活了140年(至少也有200多岁)，得见他的儿孙直到四代。这样，约伯年纪老迈，日子满足而死。神也使他享尽天伦之快乐。 ㈤灵性长进 正如约伯自己所云:“神试炼我之后,我必如精金。”(23:10)试炼之后，他获得了完全的信心。他又对神说：“我从前风闻有你。”(42:5)正如其友以利法所言：“你要认识神，就得平安；福气也必临到你。你当领受他口中的教训，将他的言语存在心里。你若归向全能者,从你帐棚中远除不义,就必得建立。”(22: 21-23)约伯也完全得到了。 七、神的旨意──苦难之义 义人约伯是一个配受真神称赞与磨练的真信徒，虽然其苦难忍，其难难耐，但他一直是行在神的旨意中，虽然身心备尝痛楚，却不曾离弃造他的主。诚如希伯来书所云：“你们必须忍耐，使你们行完了神的旨意，就可以得着所应许的。”(来10:36) 约伯之缺点乃是“义人自义之心”，这几乎是鸡蛋里挑骨头，本是很难显露的，但受苦当中的他，与朋友的辩论里，自义就逐渐崭露头角了。人因自义，就不以神为义，乃犯了骄傲之大罪，莫怪以利户发怒加以指责。查考第29-31章时， 可发现中文圣经约伯说了157次“我”，可见其自我自义的观念何其大！第29 章有42次“荣达的我”及第31章有61次“行善的我”；足见自我中心的人，其自义到极点。是故，神就允许撒但攻击他、苦炼他。其目的在消灭约伯自我自义之骄性，使他成为谦卑、虚己、顺服、完全的属灵真信徒。 雅各奉劝我们，他说：“弟兄们！你们要把那先前奉主名说话的众先知，当作能受苦能忍耐的榜样。那先前忍耐的人，我们称他们是有福的；你们听见过约伯的忍耐，也知道主给他的结局，明显主是满心怜悯，大有慈悲。”(雅5:10-11) 神决无意让自己的儿女受苦；然而，他容许痛苦来训练我们更加成熟，容许试炼来完成他荣耀的救人计划。(申32:11) 约伯之名，其义为受苦、遭难。因他的确经历了一般人所未曾受过，也难以忍受的大灾难；但他终于靠着无伪的信心，从苦难中熬出来。约伯的故事安慰了无数无辜受苦的人，使他们明白苦难是撒但对义人试探的攻击，而神所以许可撒但的作为，乃因他对义人的尊重和信任，深信他们不致因苦难而变质，并要着苦难的磨炼，将义人带到更高的属灵境界。 约伯记为义人解开苦难之谜，使基督徒了解： ㈠好信徒不免受苦，苦难并不一定因犯罪。 ⒈因试探受苦：乃由于魔鬼的嫉妒，意想败坏义人，使人离弃真神。 ⒉因试验受苦：乃神出于爱心的考验，目的为使义人的灵性长进，而有得救的盼望。 ⒊因试炼受苦：乃神尊重义人，要藉苦难除掉一切灵性的杂质，使之纯洁成圣。 ㈡信徒越好，越能忍耐大试炼。 信徒有坚强的信心，方能忍受猛烈的试炼；属灵的真信徒，往往是经过极大的苦难才造成的。 ㈢信徒越试炼，信心越坚定。 苦难会摧毁信徒的身心与产业，却能建立信徒的品德与信心，使其灵程长进，圣洁完全，有资格享受天国好得无比的荣耀。 结 语 “人生在世必遇患难，如同火星飞腾。”(5:7)飞扬的火星，随着看不见的风势吹向不定的地方。即所谓“天有不测风云，人有旦夕祸患”。没有一个人能为明日自夸，因为一日要生何事，我们尚且不能预知(箴27:1)。不过，信主成为神子的我们，因受洗归入基督、属乎基督。我们的生活、动作、存留，都在父神手中；即使掉一根头发，也是神所应允的。是故，当知所信的是谁，也要深信全知全能的主能保全我们所交付给他的生命，直到永远；即使苦难也是他的旨意，只要靠主忍耐到底的，必然得救享受永生(参看：加3:26-29;徒17:26-28;太10:30-31;提后1:12-14; 太20:13)。但愿恩主救人的美好计划，成全在我们每一个人的生命当中。
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