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九、义人要持守所行的道，力上加力
约伯的朋友在第一轮辩论中，因说不出约伯有什么犯罪的事实，只好采取含沙射影方法，暗示他是因犯罪而受上帝惩治。在第二轮辩论中，以利法率先改用“从约伯口中的言语找证据”，要以“你自己的口定你有罪”。但他们也找不出约伯说的错话来，就把他的话随意引申，歪曲原意，并说他态度不好，是“用无益的话和无济于事的言语理论”。然后就猛然论断定罪:“你是废弃敬畏的意，在神面前阻止敬虔的心。”（伯15:3，4，6） 为了使约伯听从他们的教训，以利法就倚老卖老:“你知道什么是我们不知道的呢？你明白什么是我们不明白的呢？我们这里有白发的和年纪老迈的，比你父亲还老。”（伯15:9-10）他们为了压服约伯，甚至把自己当作上帝，不听从他们的话，就被定罪为反对上帝:“上帝用温和的话安慰你，你以为太小吗？你的心为何将你逼去？你的眼为何冒出火星？使你的灵反对上帝，也任你的口发这言语。”（伯15:11-12） 2． 义人要持守所行的道，就是只相信上帝，只要真理，而不管别人怎么看怎么说 约伯暂且不想跟他朋友辩论，他认为自己所遭遇的是出于上帝，就转而向上帝倾诉自己的苦况与愁烦:“我的敌人怒目看我，他们向我开口，打我的脸羞辱我，聚会攻击我。上帝把我交给不敬虔的人，把我扔到恶人手中。”（伯16:7-11）“我的心灵消耗，我的日子灭尽；坟墓为我预备好了。真有戏笑我的在我这里，我眼见他们惹动我。”（伯17:1-2）然而不管敌人或是朋友怎么看待他，他只相信上帝，相信上帝是公义的`信实的，在天上会为他作见证并作担保:“现今在天上有我的见证，在上有我的中保。我的朋友讥笑我；我却向上帝眼泪汪汪。愿人得与上帝辩白，如同与朋友辩白一样。”（伯16:19-21）“愿主拿凭据给我，自己为我作保。在你以外谁肯与我击掌呢？（“与我击掌”直译是为我作担保）”（伯17:3）可见约伯把上帝看作如同自己可靠的朋友一样，不仅要把心中的愁烦向主倾诉，而且要把冤屈向主辩白。 这里说的“手洁”就是不作恶而行义；“心清”就是心里纯洁，不怀诡诈，不被肉体私欲牵引诱惑而犯罪。主耶稣说:“清心的人有福了，因为他们必得见上帝。”（太5:8）只有心清，才能手洁；手洁是心清的具体表现。手洁也可以促进心清，从而使人愈来愈坚强有力，即力上加力。另一方面，上帝会赐福给清心的人，不断加力量给信靠他的人，使人由软弱变刚强，且越来越坚强，这是更重要的力上加力。 由“手洁”与“心清”的关系，我们联系到“行为”与“信心”的关系。使徒雅各说:“若有人说自己有信心，却没有行为，有什么益处呢？这信心能救他吗？”“信心若没有行为就是死的”[其中“死的”英文是BARREN，意为贫瘠的（土地），不结果实的（果树）]“可见信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全。”（雅2:11，17，22）同理，手洁与心清也是并行的，心清因着手洁得以成全。 主耶稣对门徒说:“从施洗约翰到如今，天国是努力进入的，努力的人就得着了。”（太11:12）进天国可不像进公园游玩，只要买一张门票，就可以悠闲自在地进去，随处溜达，无需费劲。进天国不是凭“门票”，而要努力进入的。这种努力追求是持久的，而且是强烈的，有时甚至会遇到暴力的阻挡，就要冒着死亡的危险，努力进入的。只有努力进入的人才能得着，这是主应许的。约伯说:“义人要持守所行的道；手洁的人要力上加力。”这是合符耶稣基督的教导的，“持守”就是要持久努力，“力上加力”就是愈加努力愈加坚强。 可是约伯在此只说“手洁”，并未提及“心清”，看来这是有意针对并否定以利法用人的言语给人定罪的作法。古今中外，因只凭言语对人定罪而造成冤假错案，屡见不鲜。上帝订立的准则是:“人无论犯什么罪，作什么恶，不可凭一个人的口作见证，总要凭两三个人的口作见证，才可定案。”（申19:15）“你们施行审判，不可行不义，不可偏护穷人，也不可重看有势力的人，只要凭公义审判。”（利19:15）这些律例体现了公义`公平以及根据事实证据来定案的准则，至今已被全世界文明国家的法律所采用。世上的冤假错案的发生，究其根源主要是:
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