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十、痛斥“以我的羞辱为证指责我”
约伯痛斥他的朋友:“你们果然向我夸大，以我的羞辱为证指责我。”（伯19:5）他为什么如此说呢？从此我们可学到什么功课呢？ 1．“ 你们果然向我夸大” 当以利法对约伯采取以“你自己的口定你有罪”，约伯则竭力抵制并明确表示自己的态度，说:“义人要持守所行的道；手洁的人要力上加力。”（伯:17:9）他不过是以此激励自己，并非指责他的朋友手不洁净。可是比勒达却以为这是指责以至羞辱他们:“我们为何算为畜牲，在你眼中看为污秽呢？”（伯18:3）为此他凭血气，对约伯反唇相讥，暗示他不配存活于世上:“下边，他的根本要枯干；上边，他的枝子要剪除。他的纪念，在地上必然灭亡；他的名字，在街上也不存留。他必从光明中被撵到黑暗里，必被赶出世界。”（伯18:16-18）对此约伯回答说:“你们果然向我夸大，以我的羞辱为证指责我。”（其中前一句按RSV圣经英文表达是:
you magnify yourself against
me.可直译为:你们以抬高自己而贬低别人的方法反对我。）这不仅是说他们讲话夸大，对约伯的论断与定罪都是不实之辞；而且指出他们的思想方法和对人的态度，是以抬高自己而贬低别人的方法去反对人，其为人品格是不诚实的。 约伯进一步指出他朋友的思想方法和对人的态度，是“以我的羞辱为证指责我”。于是他痛诉自己遭灾祸灾病之后，又受众人羞辱，以至“众叛亲离”，其情其状是多么悲壮而震撼人心:“我的亲戚与我断绝；我的密友都忘记我。在我家寄居的和我的使女，都以我为外人；我在他们眼中看为外邦人。我呼唤仆人，虽用口求他，他还是不回答。我口的气味，我妻子厌恶；我的恳求，我同胞也憎嫌，连小孩子也藐视我……我的密友都憎恶我；我平时所爱的人向我翻脸。”（伯19:14-19）约伯的那三位朋友对他受众人羞辱`苦待，不但没有同情与安慰，反而随众附和，以他的羞辱为证指责他，如约伯所说:“你们搅扰我的心，用语言压碎我，要到几时呢？你们这十次羞辱我，你们苦待我也不以为耻。”（伯19:2-3） 我们在现实生活中也常遇到这样的人，他们以别人的羞辱为证指责人时，往往是如此论证:“你若无错，为何多数人反对你呢？难道多数人都错了，惟独你正确吗？”对此，坚持真理的人不禁要反问:“难道被多数人反对的，就错了吗？”人若确实因自己犯罪，而被众人所反对所厌弃，那是对他犯罪的惩罚，他只好认了，埋怨别人无济于事；人若无罪（或是无辜），而受仇敌攻击，或遭意外灾祸，而被众人所轻视`所离弃，那么错的一方是谁呢？是众人，而非他个人。我们想一想:离弃约伯的都是什么人？看来这些“众人”都不过是势利小人，他们平时看到约伯兴旺发达，就趋炎附势，与他亲近，讨好他，以便从他得好处；但是当约伯遭灾祸后，他们如同树倒猴狲散，纷纷离弃他；甚至有的向他翻脸，跟他反目为仇；更有甚者，有的对他落井下石，有的幸灾乐祸。难道这都归因于约伯出了什么错？犯了什么罪吗？约伯虽然遭灾祸受苦难，但是他并不以此为羞耻，也不怕受孤立，而持守主的道，力上加力。 3． 信仰上帝之人的荣辱观 （1）从世人的荣辱观说起 世人都以有财富而享受，有名望而被人称赞，有权势而受人崇拜，以在世上诸事亨通，享尽荣华富贵为荣。撒旦试探主耶稣时，带他上了一座最高山，将世上的万国与万国的荣华都指给他看，对他说:“你若俯伏拜我，我就把这一切都赐给你。”耶稣说:“撒旦退去吧；因为经上记着说:‘当拜主你的上帝，单要事奉他。’”（见太4:8-10）可见世人引以为荣的事，尽都掌握在撒旦手中。 尽管约伯遭灾祸灾病之后，又受众人羞辱，以至“众叛亲离”；加之，他的朋友又以他的羞辱为证指责他，但他断然拒绝，并不以为耻，依然以“义人要持守所行的道；手洁的人要力上加力。”来激励自己。 我们就是要以约伯为榜样，持守主的道，不怕受羞辱被孤立。上帝看人是看重个人，而不在乎“群众”。只有撒旦喜欢利用群众，去压制逼迫坚持真理的个人。衡量真理的标准，不在于接受拥护的人多少。在旧约时代，当上帝的选民以色列人离弃神而犯罪，陷入黑暗之中，上帝的灵启示个别先知，由他们开口讲真理，叫多数人悔改归向主。当多数人不接受真理时，就会弃绝`逼迫个别坚持真理的先知（如以利亚`耶利米），这是屡见不鲜的事。因此，被多数人接纳`拥护，不算是荣耀；被多数人孤立`打击，也不算是羞辱；惟有蒙上帝悦纳的，才有荣光。 若是按世人的荣辱观来衡量，耶稣的一生受尽羞辱，毫无世上的荣华富贵，而以他所受的羞辱为证指责他，也许可罗列许多坏名声，来诋毁他，也可编造诸多笑话，去讥笑他。但是主耶稣死而复活又升天，坐在父神的右边，赐下圣灵与信靠他的人同在，他到时候还要再来审判这个世界。“所以，上帝将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。”（腓2:9-10）
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