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十一、盼望:在肉体之外亲自得见上帝
从这段话我们可以看出，虽然约伯是旧约时代的人，但是他所信仰的上帝，与新约时代基督徒所信仰的上帝，是同一位神，而且基本的信仰是一致的: 约伯相信，上帝是我们惟一的救赎主，我们的主活着，未了必站在地上。在约伯的时代，人们尚未得知上帝的儿子耶稣基督的救赎信息。如今基督徒知道，耶稣基督是道成肉身，降世为人，为了拯救世人脱离罪恶，他以上帝儿子的名义，传天国的福音，叫信靠他的人不至灭亡，反得永生。最后他被钉死于十字架，死而复活又升天，回到父神那里。他赐下圣灵与信徒同在，应许在天上为我们预备地方，预备好了就会再来，接我们到他那里去，与我们同住。他再来要审判这世界:“要坐在他荣耀的宝座上。万民都要聚集在他面前。他要把他们分别出来，好像牧羊的分别绵羊`山羊一般。”（太25:31-33）“那时候，他要照各人的行为报应各人”（太16:27） 对于“死人复活”的问题，约伯时代跟现今新约时代的讲法不完全一样。而且不同的教派与不同的信徒，对此问题的理解也不同。在此我们仅根据圣经记载，来查考约伯对此问题的看法，而不管各教派的说法如何。 约伯所说的“死人再活”的事（If a man die ,shall he living again?）,跟新约时代讲的“死人复活”（Resurrection）有所不同。他没有看见过此事，只是从上帝所创造的大自然得到启示，从树木再生与河湖干涸来讲此事: （1）“死人再活”，岂能像“树木再生”？
“树若被砍下，还可指望发芽，嫩枝生长不息，其根虽然衰老在地里，干也死在土中；及至得了水气，还要发芽，又长枝条，像新栽的树一样。但人死亡而消灭；他气绝，竟在何处呢？”（伯14:7-10）后面一句按KJV版圣经是:But
约伯在此对“死人能否再活”？没有明确回答；但是他不认为，“死人再活”就像“树木再生”那样（或照常言，像割韭菜那样，割了还会再生）。因为树被砍下，并未完全死亡，其根还在地下；即使树干倒在地上，腐烂在土中，虽然其根衰老在地里，但是及至得了水气，还要发芽，又长枝条，像新栽的树一样。人死了，岂能像“树木再生”那样“再活”呢？ 至于说“人死亡而消灭；他交出灵魂，竟在何处呢？”约伯提出此问题，并未明确回答。他只是说，人死亡就交出灵魂，但没有讲清楚交到何处。我们的主耶稣背负世人的罪而被钉十字架，在他气绝之前，大声喊着说:“父啊！我将我的灵魂（SPIRIT）交在你的手里。”（路23:46）传道书也说:“尘土仍归于地，灵仍归于赐灵的上帝（后面一句按KJV版圣经是:the spirit shall return unto God who gave it）。”（传12:7）因为上帝造人的时候，“用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人”（创2:7）所以人的灵（SPIRIT）是上帝赐予人的，就是上帝造人时吹进人鼻孔里的生气，人才成了有灵的活人。当人死亡时，理所当然，其灵（SPIRIT）仍归回赐灵的上帝。 （2）湖河消散干涸，人死也是如此 约伯说:“海中水绝尽，江河消散干涸。人也是如此……”（伯14:11-12）此句RSV版圣经是:As
河湖干涸，水到那里去？主要是成水气蒸发到天空。人的死亡，从生理上讲，就是气断了（停止呼吸），心脏停止跳动，脑细胞也停止活动。这些都只是说明肉身生命死了。与此同时，随着人的心脏和脑细胞停止活动，人就停止思想，也没有知觉了。如诗篇146:4所说:“他的气一断，就归回尘土；他所打算的，当日就消灭了。”随着人的肉身（BODY）死亡，人的魂（SOUL，指人的心思`意念`感情`感觉等等）也就消失了，惟有灵（SPIRIT）交回给赐灵的上帝。我们知道，圣经常用活水的江河比喻人的属灵生命。若用河湖干涸来比喻人的死亡，那么河湖的水成为水气蒸发升上天空，则可比喻人向天父上帝交出灵魂（人的灵可能带有人的魂生命印记）。 传道书3:21提出一个问题让人思考:“谁知人的灵是往上升，兽的魂是下入地呢？”作者所罗门王解释说:“因为世人遭遇的，兽也遭遇，所遭遇的都是一样:这个怎样死，那个也怎样死，气息都一样。人不能强于兽……都是出于尘土，也都归于尘土。”（传3:19-20）这是说，在气绝死亡与归于尘土上，人和兽所遭遇的是一样的。但是人是万物之灵，人有灵有魂；而动物有魂无灵。因此人死亡，肉体与魂都归于尘土而消失，这与动物无异；但是人的灵交回赐灵的上帝，这是人与动物有别的。所罗门提出这个问题让人思考，并不意味着他持否定的回答。相反的，在传道书最后他说:“尘土仍归于地，灵仍归于赐灵的上帝。” （3）人死了就像睡了，而复活则像“从睡中唤醒” 至于说，死人何时复活以及如何复活，对此约伯没有讲清楚。在他看来，人死了就像睡了，而复活则像“从睡中唤醒”。他说:“躺下来不再起来，等天没有了，仍不得复醒，也不得从睡中唤醒。”（伯14:12）这是否表明，约伯对“复活”没有指望呢？并非如此。他接着就祈求神说:“惟愿你把我藏在阴间，存于隐秘处，等你的忿怒过去。愿你为我定了日期，纪念我。”（伯14:13）这里说的“阴间”（SHEOL，GRAVE），意即坟墓，就是埋藏死人之地。人死了，埋在坟墓里，不久就腐烂而消失了，还有什么知觉呢？可是尚未死亡的约伯，指望“死了还会再活”，他求告上帝:“愿你为我定了日期，纪念我。” 看来他知道，使人复活的权柄操在上帝的手中:“你呼叫，我便回答；你手所作的，你必羡慕。”（伯14:15）约伯认为，人是上帝所创造的，叫死人复活也是上帝手所作的，而且上帝必羡慕他手所作的。上帝既然可以“用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人”；照样的，上帝要叫死人复活，难道不能按他收回去的人的灵（有人的魂生命印记），随他己意给它一个灵性的身体而复活吗？ 使徒保罗以“种子”比喻死人复活的事，说:“你所种的若不死，就不能生。并且你所种的不是那将来的形体，不过是子粒，即如麦子，或是别样的谷；但上帝随自己的意思给他一个形体，并叫各等子粒各有自己的形体……死人复活也是这样:所种的是必朽坏的，复活的是不朽坏的；……所种的是血气的身体，复活的是灵性的身体。”（林前15:36-38；42-44）因此我们相信，上帝造人乃是:用地上的尘土作身体 + 上帝赐予人的灵（即上帝吹进人鼻孔里的生气）；上帝使死人复活则是:被收回的人的灵 + 上帝赐的灵性身体（上帝随己意给的属天形体）。 保罗又把一件奥秘的事告诉我们:“我们不是都要睡觉，乃是要改变；就在一霎时，眨眼之间号筒末次吹响的时候；因号筒要响，死人要复活成为不朽坏的 ，我们也要改变。这必朽坏的总要变成不朽坏的，这必死的总要变成不死的。”（林前15:51-53）这是说人复活有两种方式:一是已死去的人复活，像睡了的人被唤醒；二是活着的人被“改变”，穿上上帝赐的永不朽坏的灵性身体，成为不死的（永生的）。 因为“血肉之体不能承受上帝的国；必朽坏不能承受不朽坏的。”（林前15:50）所以人要见上帝的面，必在肉体之外，即复活之后，有灵性身体之时。如约伯所说:“我这皮肉灭绝之后，我必在肉体之外得见上帝。” 3．相信我们自己要见上帝，亲眼要看他，并不像外人 约伯相信，他必在肉体之外得见上帝，乃是自己要见他，亲眼要看他，并不像外人（按KJV版圣经的注解，外人ANOTHER即陌生人STRANGER）。不是别人见到上帝，作见证讲给他听，而是他自己要见上帝。并且见面时互不陌生，不像外人。他把上帝看作是自己的救赎主，又是亲密可靠的朋友，他相信，当他见上帝时，一定会蒙悦纳。 我们要像约伯那样，怀着要亲自见上帝的信心，并为此努力做好预备。我们常听说，得胜者将来会亲自见上帝。我们平信徒不敢自称自许为得胜者，我们是否也能亲自得见上帝呢？我们有时会遇到像约伯朋友那样的特别信徒，他们似乎掌握着去见上帝的“门票”，或是充当天国的“守门人”，未经他们准许，谁也不得见上帝。我们就是要像约伯那样，不听他们那一套。我们要有信心，有盼望，亲自要见上帝。使徒约翰说:“凡向他有这指望的，就洁净自己，像他洁净一样。”（约一3:3）因为“非圣洁没有人能见上帝”（来12:14）约伯因有这盼望，就决志自洁，离恶行善；就能持守主的道，力上加力。
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