【返回上级目录】

    约伯的朋友琐法说:“我心中急躁，所以我的思念（THOUGHTS）叫我回答。”（伯20:2）当人心中急躁时，难免会凭血气说话。为避免这种倾向，他要以思念（属于理性）来回答。这种凭理性待人处世，对不信上帝的人来说，达到最高境界。但是对信上帝的人来说，这是不够的，更重要的是随灵而行，灵性高于理性。世上许多事情，仅仅照道理，凭理性，还是讲不清楚，弄不明白的
。比如说，为什么恶人在世亨通屡见不鲜呢？琐法只是照道理讲恶人该受报应:“你岂不知亘古以来，恶人夸胜是暂时的，不敬虔人的喜乐不过转眼之间吗？他的尊荣虽达到天上，头虽顶到云中，他终必灭亡，像自己的粪一样。”“他的家产必然过去；上帝发怒的日子，他的货物都要消灭。这是恶人从上帝所得的分，是上帝为他所定的产业。”（伯20:4-7；28-29）这道理不错，恶人该受如此报应，许多恶人的结局就是如此。但是并非所有的恶人都如此。自古以来，恶人在世亨通的现象也屡见不鲜。

　　因此，约伯反驳道:“恶人为何存活，享大寿数，势力强盛呢？他们眼见儿孙和他们一同坚立。他们的家宅平安无惧，上帝的杖也不加在他们身上。”（伯21:7-9）约伯的朋友说是:“上帝为恶人的儿女积蓄罪孽”约伯则说:“不如本人受报，好使他亲自知道。愿他亲眼看见自己败亡，亲自饮全能者的忿怒。”（伯21:19-20）诗篇作者也说到类似的现象:“我见恶人和狂傲人享平安，就心怀不平。他们不像别人受苦，也不像别人遭灾。所以狂傲如链子载在他们的项上，强暴像衣裳遮住他们的身体……看哪！这就是恶人，他们既是常享安逸，财宝便加增。我实在徒然洁净了我的心，徒然洗手表明无辜，因为我终日遭灾难，每早晨受惩治……我思索怎能明白这事，眼看实系为难……”（诗73:3-16）

　　2． 人凭理性难以完全明白灵界的事
　　　　
　　诗篇作者说:“我思索（THOUGHT）怎能明白这事”，这里的思索属于理性，而非灵性，即只凭头脑去想，以自己的知识和经验去判断`推理`联想`想象等等。他觉得，用理性思维难以完全明白属灵的事。但是当他进了上帝的圣所，得着圣灵启示，思想恶人的结局时，他就有所明白了:“你实在把他们安在滑地，使他们掉在沉沦之中”（诗73:17-18）（后一句英文表达是:you make them fall to ruin.）这里讲的沉沦（RUIN 意即毁灭）是上帝对恶人的报应，有现世报与来世报。所以动词用一般现在式，而不是过去式或是将来式。

　　当约伯凭头脑思想此事，想不明白；跟他朋友辩论，也讲不清道理，一转念得着启示说:“上帝既审判那在高位的，谁能将知识教训他呢？”（伯21:22）那在高位的如君王`臣宰`智者`伟人，他们都要受上帝审判，谁能将如何审判的知识教训上帝呢？凭人的头脑去想，此人应当如何受审判，彼人应当如何遭报应，那有什么用处呢？谁能当上帝的谋士呢？约伯知道，行审判施报应的权柄惟独操在上帝手中，他必按各人所行的报应各人。至于说，有的恶人现世遭报，有的现世未报等来世再报，有的本人受报而不殃及子孙，有的连子孙也遭报。在人看来似乎有不公平之处，但上帝是公义`公平的，又是无所不在`无所不知的，绝不会偏待人。只是人凭理性难以完全明白灵界的事罢了。因此约伯采取很实际的行事为人准则:决志自洁，远离恶事。

　　3． 决志自洁；恶人所谋定的离我好远
　　
    约伯说:“恶人亨通不在乎他自己，他们所谋定的离我好远。”（伯21:16）

　　恶人亨通不在乎他们自己，乃是上帝让他们暂时幸运罢了。如约伯后来所说:“他们被高举，不过是片时就没有了。他们降为卑，被除灭，与众人一样，又如谷穗被割。”（伯24:24）也如诗篇73所说，是上帝把恶人置于又陡又滑的坡地上，使他们转眼之间掉落下来，被惊慌吞灭了。因此我们对恶人在世亨通，不要心怀不平，只相信上帝必按各人所行的报应各人，有现世报与来世报。如约伯后来所说:“这些恶人就像浮萍，快快飘去，他们所得的分在世上被咒诅；干旱炎热消没雪水，阴间也如此消没犯罪之辈。”（伯24:18，19）所以约伯决志自洁，他说“恶人所谋定的离我好远”，就是说要远离恶事。一个人若不能阻止恶人作恶，但是他可以自洁而防止作恶。由此我们学到功课:信与不信人死后还要受审判与报应，就决定了人的行事为人准则与态度之不同。

　　4．信与不信人死后还要受审判的不同结果
　　
　　经上记着说:“按定命，人人都有一死，死后且有审判。”（来2:27）“人子要在父的荣耀里，同着众使者降临；那时候，他要照各人行为的报应各人。”（太16:27）

　　旧约时代，多数信上帝的人不知道，人死后还要复活与受审判。约伯实则超越了他同时代人。新约时代，信上帝的人知道，耶稣基督是上帝的儿子，道成肉身，降世为人，为了拯救世人脱离罪恶，被钉死于十字架，他死而复活又升天，将来还要再来，审判这世界，死人要复活受审，他要照各人行为的报应各人。对此不信的人也许会说:“此事谁能证明？”我们说:“信仰无需证明”。其实，常人所说的证明，无非是凭人眼睛看见的事实，如俗话所说:“眼见为实”。人眼睛看不到的，也要通过科学试验来证明。比如用电子显微镜`射电望远镜等仪器进行观测，或用模拟实验的方法来证实。这些不过是人认识物质世界的方法，不能照搬到属灵世界来用。我们说“信仰无需证明”，是说无需用物质世界的方法来证明。然而，人们信与不信人死后还要受审判，就会不同的不同结果，这是可以看到的事情。

    （1）恶人不信人死后还要受审判的结果

　　人生在世，年日短暂，如同过眼烟云，转眼即逝。人死后若无复活，也无审判，那么义人和恶人都一样，最终都不免于死亡。如约伯所说:“他们一样躺卧在尘土中，被虫子遮盖。”（伯21:26）若是这样，义人行义就是徒然，恶人作恶却是自然。
　　
　　恶人作恶肆无忌惮，是因其心中无神，不愿晓得也不相信，上帝必按各人所行的报应各人，有现世报与死后复活受审遭报。他们对上帝说:“离开我们吧！我们不愿晓得你的道。全能者是谁，我们何必事奉他呢？”（伯21:14-15）“他们的口亵渎上天，他们的舌毁谤全地，所以上帝的民归到这里，喝尽满杯苦水。他们说:‘上帝怎能晓得？至高者岂有知识呢？’”（诗73:9-11）因此我们说，此等恶人死后受审遭报必是永世沉沦（永死）。

    （2）基督徒若不信人死后还要受审判的结果

　　世人不信有死人复活与受审判之事，他们认为人死了一切皆空，因此活着时候就放纵肉体情欲，要“及时行乐”，尽情享受人生在世福乐。基督徒若也不信死人复活与受审判之事，也会像世人一样“享受人生”。如使徒保罗所说:“若死人不复活，我们就吃吃喝喝吧！因为明天就要死了。”（林前15:32）如果这样，信仰就落空，道德律法也无效，行善为义也徒然。

　　保罗还说:“我们若靠基督，只在今生有指望，就算比众人更可怜。”（林 前15:19）在此为什么说“就算比众人更可怜”呢？

　　其一，如果有人信基督，只是为了今生保平安得福气，那么这样的信仰根基是不牢靠的，像是把房子建立在沙滩上，风吹`雨淋`水冲就会垮掉。当他的愿望未能“如愿以偿”，当他向上帝所求未能“有求必应”时，或当上帝要用苦难试验他的信心时，他的信仰就会动摇，甚至背道叛逆上帝。若是这样，他以前的行善就不被纪念，上帝却要按他的背逆审判他。那他岂不是“比众人更可怜”吗？

　　其二，我们基督徒成了一台戏，给世人和天使观看。对于持守主的道不偏离的信徒，在世人看来是愚拙`软弱无能`被藐视受羞辱`遭逼迫被毁谤，“直到如今，人把我们看作世上的污秽，万物的渣宰。”（见林前4:9-13）这样，在世人看来，基督徒岂不是“就算比众人更可怜”吗？前者是“真算”可怜，后者是“就算”可怜，并非真算可怜。因为基督徒的盼望，不单是今生得着自由释放（而不是得着世界的福乐），乃是要得主为我们预备的天上的福分，接我们到荣耀里，使我们得永生。
　　
　　（3）相信人死后还要受审判，就必远离恶事，保持自洁，
　　
　　我们的主耶稣把人死后还要受审判，比喻为最终的“算帐”，审判先从神家里开始:“天国好比一个人要往外国去，就叫了仆人来，把他的家业交给他们；按着各人的才干，给他们银子”“过了许久，那些仆人的主人来了，和他们算帐。”对于领了五千和三千，又各自赚了五千和三千的仆人，主人说:“好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多的事派你管理；可以进来享受你主人的快乐。”而对那个领了一千银子埋藏在地里的仆人，主人则说他是“又恶又懒的仆人”“要把这无用的仆人丢在外面黑暗里，在那里必要哀哭切齿了。”（见太25:14-30）使徒约翰说:“我们现今是上帝的儿女，将来如何，还未显明；但我们知道，主若显现，我们必要像他，因为必得见他的真体。凡向他有这等指望的，就洁净自己，像他洁净一样。”（约一3:2-3）使徒保罗也说:“我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体`灵魂一切的污秽，敬畏上帝，得以成圣。”（林后7:1）约伯说:“恶人所谋定的离我好远”，就是从心里讨厌恶人所谋定的恶事，从行为上远离恶事，保持自洁，并且尽自己的能力，多做主工。他所遭遇的苦难是常人无法忍受的。究竟是什么力量支撑着他，使他不至于倒下垮掉呢？那是信仰的力量！因为他相信:“我这皮肉灭绝之后，我必在肉体之外得见上帝。”而且“亲眼要看他，并不像外人。”所以上帝就成为他心里的力量，使他能忍受异常苦难的试炼，持守主的道，并不偏离。

【返回上级目录】

□ 本书版权所有---基督复临安息日会

安息日会网心雨文字组