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第七篇：求耶和华兴起御敌 「大卫指著便雅悯人古实的话，向耶和华唱的流离歌。」这个人是谁？我们不晓得，有人说就是指扫罗，扫罗是便雅悯人。圣经裡没有一个便雅悯人叫古实的，有可能是扫罗，而内容也有一点像。 耶和华是神，是大卫的神，是宇宙万物的神，也是我们每个个人的神。个人和群体都要知道，我们一方面跟神有个人的亲密关系，一方面我们会想到其他，甚至包括受造物在神面前蒙恩和被审判的状况。 他现在投靠上帝。随时我们都需要投靠上帝，為什麼？因為有人追赶，我们需要神把我们救拔出来。这句话让我们也就应该為一切的事（包括有追赶我们的人）感谢，因為如果不是有人（仇敌）追赶，我们通常不太会对上帝有这种呼求的心，也通常不会被提醒有自己的需要和可怜。 但被追赶实在是很痛苦，有时在教会服事、生活中会发现难处一波波的来，好像我们没有办法在人间喘一口气一样。以前很喜欢放假，后来也慢慢经验放假也没有那麼愉快，对学生来说，常常放假时老师给的功课就特别多。这让我想到圣经裡给我们「进入安息」的应许。大约廿年前开始，我特别对「安息」有个追求，我觉得人生真的很辛苦、很累。但感谢主，就求主让我们在被追赶、好像得不到安息时有安息，我们要相信神扶持我们。 追赶大卫的人很多，就我们最熟悉的当然是扫罗，但患难临到他，可不是只有扫罗的追赶。在极早时就看到跟他哥哥、父亲、还有歌利亚等等，都有一些天天也是重压随著他的事情。 申命记28章特别讲到两个「追赶」：如果跟随上帝，福气会追赶我们，推都推不掉，让我们真是很快乐、一波接一波的祝福临到。但如果离弃上帝，祸患会追赶我们，一波接一波，越来越厉害。不过这一切都应该是活动的、不是死板的。所谓的福气（包括物质上的祝福）临到时，如果我们没有更信靠上帝，物质的祝福可以变成一个咒诅；所谓的灾难、艰难，如果信靠上帝，也可以变成一个追著我们的福。 我觉得基督徒的生活是这麼奇妙，所以我们在任何一个时候不能骄傲自满，也没有哪一个时候我们会绝望。再好的事（包括儿女、婚姻）如果骄傲自满，都可以成為极痛苦的事，同样，也不要灰心，如果信靠上帝，在最最艰难的事上，可以得到神给的最大祝福。 我真是觉得今天如果没有东西追赶、神救我们脱离一切追赶的人是多好，因為大卫实在逃亡太多次，所以有一次他数点民数犯罪了，神就给他三个选择：「你愿意国中有七年的饥荒呢﹖是在你敌人面前逃跑，被追赶三个月呢﹖是在你国中有三日的瘟疫呢﹖」（撒母耳记下24：13），我认為最轻的应该是「被敌人追赶三个月」，但大卫选得很不好，他选的「国中三日瘟疫」，是别人受害。我觉得他很自私，不过，再想想，大卫说：「我甚為难！我愿落在耶和华的手裡，因為他有丰盛的怜悯。我不愿落在人的手裡。」被人追实在很辛苦。 我们中间大概没有一个人有过逃难的经验，可能有，躲避一些人、一些事。像我父母那一辈人的逃难，他们说真是苦，累到不想走，甚至有人会说寧可死也不要再逃，实在没有力气。 说这例子是在说：生活中有这些追赶我们的人、疾病、东西，我们需要神救我们脱离。 大卫还有个惊险得不能再惊险的例子，在撒母耳记23章。那次扫罗追赶大卫，差一点就要追到时，突然有个消息说非利士人犯境，扫罗就赶快回去了。那也是大卫的一次被救拔。 我们当然是要到见主面的时候才可能没有任何灾难的追赶，但在世上时，我们也就求主帮助，让我们知道我们在上帝手裡，可以呼求上帝，在艰难时求祂救我们。 七2 恐怕他们像狮子撕裂我，甚至撕碎，无人搭救。 这是指仇敌来追赶的那种艰难。 七3-5 3耶和华─我的神啊，我若行了这事，若有罪孽在我手裡，4我若以恶报那与我交好的人─连那无故与我為敌的，我也救了他，5就任凭仇敌追赶我，直到追上，将我的性命踏在地下，使我的荣耀归於灰尘。（细拉） 这是个赌咒。為什麼这麼倒楣？就人的道德观念当然很简单：善有善报、恶有恶报，不过后现代人已经不能完全相信，这世界上，祸、福真的很难讲。一般人多少还有一点是非、正义的观念，你说：我今天為什麼会这麼惨？一直都没办法摆脱？别人就会说（大卫自己也就讲）：是不是我做错事了？这些人今天对我这麼坏，是不是我曾经「以恶报那与我交好的人」？是不是我曾经以恶报善，所以今天耶和华来处罚我？ 从大卫的生平来讲，有这个情形，就是当他的儿子押沙龙追杀他时，是因為大卫自己犯罪，但不全是这个情形，扫罗追他，他可是一点错都没有，那是扫罗嫉妒。 我想碰到这种情形，我们都是再次求主光照、鉴察，到底遭遇这些，是不是我们做了什麼错事。当然我也觉得不要到生病了才来求神、检讨，在很健康时我们也需要求神光照有没有得罪上帝，以致於现在走世界的路走得一帆风顺？这不是叫我很神经紧张，动不动就在反省、检讨，而是我们真的需要知道人一帆风顺时，未必就是一个好事，也许真的祸患在追赶他。 不过大卫在这裡就说：我為什麼会这样？就我一个清洁的良心而言，我真的没有「以恶报那与我交好的人」，不但没有，「连那无故与我為敌的，我也救了他」。这裡不知道大卫是不是在讲扫罗，还有很多仇敌，包括基伊拉城的人，他们曾经恩将仇报，将大卫交给扫罗。大卫说：我真的是没有，就我所知道是没有，如果是有，就让他们追我、把我践踏、让我受到羞辱吧。 我想我们也承认一件事情：如果在圣灵光照下，我们受到任何打击都是配得的，因為我们实在是污秽。但也要知道（这在诗篇裡不断看到，也需要不断被提醒）诗篇裡有很多看起来非常自义的诗。 诗篇有两个很大的问题，一个就是自义：我多麼清洁、多麼良善。另外一个就是咒诅：这恶人怎样怎样。这都好像跟我们基督教一般教导相反，我们怎麼可以自义，说自己好？怎麼又可以咒诅别人？ 我认為基本上来讲这是一个相对的。第一个，我们的义在神面前当然绝对是怎麼样都站不住，但在人面前，神也希望我们有那相对的义。就好比不信主的两个人，我们不能说他们两个人（譬如陈进兴跟孔子）是一样的坏人。在神面前都是罪人、都是要下地狱，但在人面前（也是神允许的人的规则），是有差别，孔子比陈进兴棒太多了，孔子是万世师表、圣人。 我们基督徒也不否认有很多人的道德、学问都非常好，足令我们学习，因為神在他们身上有一般、普通的恩典。我们并不是把所有人都等量齐观，不管是在神面前、在人面前。虽然在神面前大家都是堕落的，但堕落也有不同的程度，刑罚也有不同的程度，就如同我们每个人蒙恩得到的赏赐，都是神的恩典，但赏赐也有不同的程度，因為我们有人妥善的运用了神的恩典，还有人没有妥善的运用。 这些所谓看起来自义的句子，是很公平、诚实的说：在人面前（甚至也在神面前）我们的表现也力求良善；如果我们真的因著神的恩典有良善，我们也可以很坦然的说（当然也很谦卑的说这是因為出於神的恩典）。 也就是在这些所谓自义的句子上，我们需要知道：一个，我靠著神的恩典，所以我真的是良善的；我没有可夸，但我也不能抹煞神的恩典。另外，的确在这堕落的世界，我们都是罪人，照我们本相都亏缺神的荣耀、都该下地狱，但就我亏缺的程度少一点的话，我是比他好得多；这诚实的部分我们也需要讲出来。 咒诅的诗歌同样是希望神仍然能在现世就把这邪恶、不好的事尽量减少。我们并不是喜欢受到罪恶，虽然我们愿意走十字架道路，愿意说「受苦与我有益」，但如果可能，不受苦就学会，不是很好？ 在将来永恒的世界、在神原来创造的世界裡，都没有苦难，所以我们不希望有这些苦难、不平等。奇妙的就是在现在这罪恶的世界裡，神可以藉著苦难、不幸、不公平，对我们有很正面的教训。但我们仍然希望不要有这些事。 我们不喜欢这些事，只是因著十字架道理我们也知道这对我有益，而希望有益的结果，最后能减少人的、自己的各样这些苦，所以希望神把恶人、罪人消灭，因為恶人实在製造人太多的痛苦。这（尤其在新约来讲）也不是说我们不爱这些人，而是当他一直不悔改的时候，我们总希望他造成的伤害能尽量减少，而希望神能停止这些罪恶。 七6 耶和华啊，求你在怒中起来，挺身而立，抵挡我敌人的暴怒！求你為我兴起！你已经命定施行审判！ 这讲得很生动，他不是只是说「求你起来」是「求你在怒中起来」，看到你的儿女被恶人追赶受伤时，你要愤怒；不是「起来」，你要「在怒中起来，挺身而立」，抵挡敌人的暴怒。 这裡有两个「怒」，在以赛亚书裡也常常出现，「恶人的愤怒」（其实也是来自上帝的愤怒）会去伤害人，可是「上帝的愤怒」叫这些恶人去伤害祂要伤害的对象；上帝是藉著恶人去伤害恶人（或管教义人），但恶人也会在上帝的愤怒中被敌挡。 在以赛亚书特别多讲到的是像亚述、巴比伦这些恶人，他们在暴怒、侵犯、伤害其他国家民族的时候，正是神怒中使用的工具，也会在神的怒中被其他神的工具消灭。 「求你為我兴起！」。「兴起」这裡有「醒起」的意思，有耶和华好像在睡觉的意思。当然神从来不打盹，也不睡觉，但我们常常是觉得神在那裡耽误，神好像都没有听到。就让我们很大胆的像诗人这样说：「请你起来、请你站起来、请你不要再静默不出声音」。但各位，不管神静默多久，你就是要感谢主，也就是继续要呼求、求主起来；也就是让我们不要失去这个信心。 民数记10:35，「约柜往前行的时候，摩西就说：耶和华阿，求你兴起！愿你的仇敌四散！愿恨你的人从你面前逃跑！约柜停住的时候，他就说：耶和华阿，求你回到以色列的千万人中！」约柜代表神的同在。约柜代表两个东西，一个是施恩座，代表神施恩典。约柜裡的就是约、十诫：以下的话如果你听从，所有的恩典就临到你；恩典使你听从，恩典也因著你的听从继续的临到你。如果不听，以下的咒诅就会临到。所以兴起约柜走的时候，就是要执行这样的话，让祝福临到那些遵行、信靠上帝话的人，也让咒诅临到那些不信的人。 这世界就一般原则来讲，神的百姓当然是信靠、顺服祂的话，所以当约柜兴起的时候，约柜（或上帝）所要做的事情就是出外去攻击那些会来伤害以色列百姓的。因此我们每次出去，不管郊游或佈道、短宣，不管做什麼事，求神兴起，使仇敌四散。 这是很生动的描述：当以色列人要出发，上帝就会先出发打击仇敌，因為仇敌会打击祂的受膏者。等以色列人停下来，就请祂回来，恩典施给与祂同在的人。 「求你為我兴起！你已经命定施行审判！」当然神审判的时候，是在最后白色大宝座的审判，但在人世间也有许许多多，甚至无数的小审判；小的神的发怒、定罪、审判，都有。我们生活中一些横逆、挫折，都是神小小的审判，提醒你一下有没有走偏路，或狂妄、忘记上帝、不耐烦。这裡当然是对外，但我们也先反省一下是不是对自己，或我们的国家、家庭、社会。 七7 愿眾民的会环绕你！愿你从其上归於高位！ 去审判那些桀傲不驯的，甚至跑到外面去审判。这有一点像美国在西部开拓的时候，有一种流动警长（Marshall），到各个城镇执法。因為那时都是弱肉强食，有很多残暴的事，有时警长跟法官要一起到一个地方去审判。这裡就是，到各个不信主的地方去审判。当耶和华到外面去巡行审判又回来的时候，愿这些眾民的会是愿意去归向祂的。 这一节可以是个正面的意思，就是：看到上帝的审判，眾民就一起聚在祂的面前讚美祂，荣耀归给祂。但这也可以是一个负面的：就是当耶和华到不同地方去审判时，我们中国人也有这讲法，当包青天来的时候，「升堂」，坐在高位上审判。 在西方法院，法官也是坐在比较高的地方，因為他好像从上看底下，不是故意要吓你，他应该有这种威严。 一方面我们是把荣耀归给上帝，尤其是上帝作了公平的审判，我们讚美祂；一方面我们也应该很谦卑的承认：你在高位审判，看到我的错误而提出来。这两个我们都需要有，随时谦卑，也求神来审判，也随时欢呼的把荣耀归给那坐高位、按公义审判人的上帝。 七8 耶和华向眾民施行审判；耶和华啊，求你按我的公义和我心中的纯正判断我。 这一节就把前面讲的那两方面讲出来。从这裡来看，诗篇的字眼（诗篇的文学就特别是这样），不能太按死板的逻辑、数理来瞭解。也就是说，像这裡说的审判，不是说审判谁，祂是审判万人，包括审判追赶他的眾民，也在审判这诗篇的作者大卫；求你来审判我，也审判他们。一方面是在法庭裡法官在听讼、鑑察，另一方面也是在旷野那追得火急的路上，上帝也在那裡坐堂审判。 上帝在各处审判，不只在法院裡。当耶路撒冷被攻击时，上帝也是正在审判它背道的罪；当我们生活中受到打击时，也是神在审判我们；当追赶我们的恶人受到灾难时，也是神在审判他。 但各位也要小心，神在审判他时，那审判的过程和结果，我们不一定看得清楚，所以你不要随便作记者在报导说：神正在审判台湾、美国、或什麼人。 当然常常我们也不能不这样说，很多人说神在审判台湾，这几年一直有人这样讲。像范大陵长老就说没有这个事，都是那些人乱编出来的。我觉得这很难说，很难铁口断言神在审判，因為我们不是上帝，只有上帝有审判的权柄，分别善恶的智慧，我们需要敬畏上帝而得到这样的智慧，但就算再敬畏上帝，看到的总还是有限。 记得麦子和稗子的比喻？你看到的是稗子要把它拔出来，上帝说你可能会拔错，两个太像了。当然也不是说不要拔，通常我们看这比喻，就会以為说不要拔，不是的。当果子结出来的时候，就可以很清楚的分辨出来哪个是麦子、哪个是稗子，那时就要拔了，就是收成的时候。 收成不是只有最后审判的时候，在平常生活中，果子一结出来，就是该有一个小的判断的时候。耶和华要看我们的内心。这内心不只是我们想到的内心，还包括有由裡到外的一个行动。就像雅各书说的，如果我们诚於内，就会形於外；若讲爱，一定不会只有在言语和舌头上，一定会在行為和诚实上；若讲公义、勇敢，都会表现出来的。 或许你说：「假如我今天瘫痪、年纪大、力不从心了，没有办法表现出我的爱，怎麼办？」我想仍然有力不从心的方式来表现。我看过日本一位圣歌的作者，他颈部以下全都瘫痪，只有眼睛能动，他就可以用眼睛来写诗歌（当然有人配合）他还是可以形於外。我们绝对强调因信称义、神是看内心，但这内心一定会有行动，不管是多或是少。 所以不要看到「按我的公义和我心中的纯正」，就想到我用心是好的，可是力不从心。不，你用心是好的，你的力跟心会有某种程度的配合；更何况在神的恩典中，非常小的力，五饼二鱼、两个小钱的行动，神看得是非常重的。 这「求神来判断」。使徒行传23:1，保罗在以色列人面前讲：「我在神面前行事為人都是凭著良心」；在提摩太前后书也常常看到「凭著良心」；哥林多后书5:11保罗也讲：「我们既知道主是可畏的，所以劝人。但我们在神面前是显明的，盼望在你们的良心裡也是显明的。」。这裡不多谈良心，简单的说，圣经裡讲良心是需要、重要的，就是罗马书说的「是非之心」。 现在社会学家、心理学家都否认有良心，认為是不教而知，但圣经上讲有，我们就仍然说有，而且这良心是放诸四海而皆準的。 我们基督徒需要凭良心来做事，保罗常讲这样的话，但我们也知道良心不是全然可靠的，良心可能过敏，或过於迟钝。多数的人是过於迟钝，该被提醒、责备的，他很自大、毫无反应。而良心有的时候也会过敏，像在哥林多教会保罗讲吃祭偶像物时，很多人就会过敏。 不过不管过不过敏，正统神学也是这样讲：你本著良心做事，不一定是对的，因為良心可能有错误判断，但违反良心做事，就一定是错的。假说你有个过敏的良心，你违反这过敏的良心，仍然是错的；外面看起来是对的，这不够，你心要是纯正的。这我讲过，是一种相对的，没有人是全然纯正的，但相对的，我们靠著神的恩典需要做得正。 七9 愿恶人的恶断绝！愿你坚立义人！因為公义的神察验人的心肠肺腑。 「愿恶人的恶断绝」，就是当恶人始终不肯悔改的话，他就要死亡。 「愿你坚立义人」，义人当然是因信称义，但因信称义之后，也希望真的有义行。以赛亚书3:10，「你们要论义人说：他必享福乐，因為要吃自己行為所结的果子。」然后上下文都有讲到：恶人有他的审判、刑罚。 「因為公义的神察验人的心肠肺腑」，神看内心，人看外貌（撒上16:7那裡是在讲大卫的被拣选），我们人只能看到外表的情形，神看到人的内心。耶利米书12:3，「耶和华啊，你晓得我，看见我，察验我向你是怎样的心。」耶利米所讲的话跟大卫也很像，就是一个相对的公义：「我实在是比他们义；靠著你恩典我实在算是诚实的，而且他们一直颠倒我的话，所以求你鑑察我。而恶人，主啊，求你把他们拉出来、消灭他们。」「愿恶人的恶断绝！愿你坚立义人！」，愿你来鑑察人的心肠肺腑。 七10 神是我的盾牌；他拯救心裡正直的人。 我也很奇怪，很多时候我们不仅是自欺，也敢轻慢上帝。我们明明没有照上帝的话去做、明明是充满了邪恶、明明有很多诡诈，而居然常常不觉得，居然还敢说「皇天后土」（包括很多中国人、不信主的人这样讲）。而神真的鑑察的时候，我们希望圣灵能叫我们為罪、為义、為审判自己责备自己；会去反省。 神鑑察人的心肠肺腑，然后神就作我们的盾牌、保护。我们中国人都会说「不做亏心事，半夜不怕鬼敲门」，為什麼今天很多基督徒做了亏心事，我们居然还敢说神是我们的盾牌？我真的在教会裡、在生活中觉得我们都还会有那种自大，觉得自己多麼的好，然后抱怨神没有救拔我们。事实上，很多时候我们心裡是不正直的。 七11 神是公义的审判者，又是天天向恶人发怒的神。 注意「向恶人」三个字旁边有打点，就是原文没有，神是天天发脾气的神。天天都在发脾气，因為我们天天都在得罪祂。 这个话我觉得要非常需要被强调，因為我们现在的印象就是神天天都是笑笑的、老糊涂、老昏庸、老好人一样。圣经上的神是天天发怒的。那个发怒有时就等於是审判，包括恶人的发怒是神在审判、提醒义人，要义人精益求精。审判常常就是等於神发怒。 所以在马太福音、啟示录裡讲到末世时，一讲到审判，就是那些大灾难（事实上，我们今天讲审判也多半是一些灾难）。审判的结果你判有期徒刑三年、或褫夺公权终身、或枪毙等等，审判通常是一个灾难。审判最好的结果就是你无罪，再好一点也许还会是国家错了，赔偿你，但对上帝，上帝不会赔偿你的，因為我们都是有罪的人。 在使徒行传17:31保罗对亚略巴古的人讲：「他已经定了日子，要藉著他所设立的人按公义审判天下，」，这「他所设立的人」当然是基督，但如果是基督那是指最后的审判，如果是指基督和祂的教会，这审判就不只是在最后的时候。祂定的日子，在今天，在我们生活中，就有大大小小的审判，因為祂天天都在发怒，天天人都在惹祂发怒。当然神也天天用祂最大的慈爱，也因著耶穌的祷告、教会的祷告，祂常常忍怒不发，就是要等你回头，但我们常常不回头。 七12 若有人不回头，他的刀必磨快，弓必上弦，预备妥当了。 所以你不回头、以為神没有罚你，其实祂只是在霍霍磨刀，磨得更利一点。 七13 他也预备了杀人的器械；他所射的是火箭。 「火箭」有时是在形容恶人、神僕人的敌人在射火箭，但若就「神在掌管一切」而言，不管是谁在射火箭，终极而言，都是神在射，包括这些灾难。这也再一次看到：恶人也是上帝用来刑罚的工具，所以他射火箭，也是上帝在射。 上帝也在预备杀人的使者，像啟示录裡伯拉大河的四个使者一样，上帝什麼时候要释放他，就什麼时候释放。让我们真是回头。恶人不回头，我们也只有苦口婆心继续為他们祷告、劝告，而我们义人，希望是回头的。 七14-16 14试看恶人因奸恶而劬劳，所怀的是毒害，所生的是虚假。15他掘了坑，又挖深了，竟掉在自己所挖的阱裡。16他的毒害必临到他自己的头上；他的强暴必落到他自己的脑袋上。 这些报应的诗篇，我都必须说：那全然的报应在今生不会完全看到，所以我们不能用这几节经文说：「怎麼没有应验在某某罪大恶极的人身上？」「上帝应许公义报应的经文怎麼没有应验？也没有应验在义人的身上？」 我们承认这些一方面要从永恒来看，一方面要从现世来看。从永恒来看，一定恶人所做的每个恶都会落到他的身上，但从现实来看，很多时候好像没有。 我们必须有这样的信心：很多恶人挖的坑是把别人害得掉下去，而他自己没有掉下去（确是这样），但当他在挖的时候，从永恒的上帝来看，他已经掉在他自己挖的坑裡。就算他最后悔改了，神也会很公平的给他这一生所做的事情受到该受的报应。 同样，就算我们信靠耶穌，耶穌承担我们一切的罪恶，神也会很公平慈爱的让我们所做的罪恶，给我们一些该有的、良善的管教；会这样的。中国人也讲这句话：「作法自毙」，还可以想到以斯帖记7：9那恶人哈曼，做了一个吊架要把人家吊死，结果自己被掛在上面。 「他的毒害必临到他自己的头上」，当我们心中在恨恶人的时候，那恨恶的毒已经伤害到我们自己，当我们在嫉妒别人的时候，那嫉妒的恶已经伤害到自己。真是要求神随时把良善从我们心中发出来，当你去爱人的时候，纵然对方不领情、或误解、或伤害了你，那爱已经临到你自己。良善、邪恶的事情，那审判、伤害和造就都不必等很久，立时就有，但在人世间、人来看，是会等，所以14节是用「怀胎」来形容恶的结果。 「恶人因奸恶而劬劳」，从字面来看，就是他辛辛苦苦在做的事都是设计奸恶。这我们看到太多，不管是黑道或政治人物，都在那裡勾心斗角，在那裡设计、為这些辛苦，结果產生的就是奸恶的孽种，而生下来的是虚假「所怀的是毒害，所生的是虚假」。 这「虚假」有两个意思，一个是他害人不能真的害到；一个是世界上神看為虚假的事情，可能真的是叫人很痛苦的事。就是我们必须知道一件事：人间的荣华富贵和伤害，如果是出自恶人的话，都是虚假；荣华富贵是虚空的虚空，去伤害别人也是虚的，不能真的伤害人。 这一点我希望我们都要学习。我们常会说的「荣华富贵是虚空」是因為自己没有，而自我安慰，这求神让我们避免。另外，别人对我们的伤害、毒害，希望我们知道真的是虚假，它在我们身上完全不產生伤害的作用。 这两方面都非常不容易，但盼望我们这样来瞭解那些恶人在伤害义人所做的事。也可以说，恶人所做的（不讲他对义人，就单单讲他所做的）一生都在辛苦，怀胎、生產时都在辛苦。「劬劳」常指女人生產的痛苦，就是说都是痛的、都没有一样是好的。这我们能相信吗？也求主帮助我们不是酸葡萄的心理，当我们看到恶人那麼富贵荣华的时候，要知道他所做的正是在劬劳、辛劳当中，是很痛苦，而且最痛的是到最后都是虚空。他会掉在自己的坑裡、他怀的毒害会临到他自己。 诗篇78:49，耶和华「使猛烈的怒气和忿怒、恼恨、苦难成了一群降灾的使者，临到他们。他為自己的怒气修平了路，将他们交给瘟疫，使他们死亡。」一方面上帝会让那恶人发的怒气，最后临到他自己身上，另一方面上帝会製造一些怒气，成了降灾的使者临到他身上。我是觉得你的愤怒、恼很，都会成為伤害你自己的使者。求神帮助我们。 以赛亚书26:16-21，「耶和华啊，他们在急难中寻求你；你的惩罚临到他们身上，他们就倾心吐胆祷告你。妇人怀孕，临產疼痛，在痛苦之中喊叫；耶和华啊，我们在你面前也是如此。我们也曾怀孕疼痛，所產的竟像风一样。」这一章讲的跟前面讲的非常像。我听说人能经歷的最大痛苦，就是女人的生產之痛，我们生活中很多的痛，到最后是不是都白痛了？像风一样，什麼都没有。但也可以有个很好的痛就是16节：惩罚临到他们身上，他们就倾心吐意。 在26:9-10也是这样讲：「因為你在世上行审判的时候，地上的居民就学习公义。以恩惠待恶人，他仍不学习公义；在正直的地上，他必行事不义，也不注意耶和华的威严。」人真的是很贱，上帝恩惠待人，人却根本不学习；不打击一下，我们不会学的。希望我们高贵一点，在神恩待时我们学东西学得更好。当然，更糟糕的就是麻木不仁、麻木不义，打击了还是不愿意学习。 以赛亚书26章这一段话讲得非常好，真的我们常常在灾难、惩罚、审判，不管我们觉得是义的或不义的，公平或不公平的，盼望都產生一个结果：我们就向神倾心吐胆，我们痛苦就呼求耶和华。这强暴常常临到人的脑袋上，临到的结果是好或不好就很难说了，我们求神帮助我们。 七17 我要照著耶和华的公义称谢祂，歌颂耶和华至高者的名。 这句话在讲什麼？在说：这个审判公平极了，看到恶人被处理，我们要讚美主。这不是幸灾乐祸，也不是自义，是愿意看到上帝的荣耀、上帝的公义彰显出来。照著耶和华的公义称谢祂，也照著耶和华的公义呼求祂、感谢祂。既然耶和华在任何一件所行的事上，任何一个时候都是公义的，我们也希望这句话在任何一个时候都有用；也就是说，好像没有看到公义的时候，也在称谢祂，因為祂是至高者、最高法院的院长。
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