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投靠耶和华者得脱恶敌 「耶和华啊，求你听闻公义，侧耳听我的呼吁！」，也看得出来，这是平行句。「公义」就是「我的呼吁」，是个诚实、从心中发出的呼吁，不是欺骗、把你当明牌一样，签中了就捧你，签不中就丢在水沟裡。我是真正的把你当神，任何时候都高举你，也照著你的话去做。这个叫做「听公义」。 「求你留心听我这不出於诡诈嘴唇的祈祷！」。我说过在诗篇裡，声音是很显著的，这裡就看到。当然我们今天祷告不一定在每个时候都可以这样，但大卫真的是这样，他常常在旷野要大声的喊，好像呕心泣血的在那裡喊：上帝啊，请你听，听我这不出於诡诈嘴唇的祈祷；你当然也知道，但请你听。 以赛亚书29:13，「主说：因為这百姓亲近我，用嘴唇尊敬我，心却远离我；」很多人嘴唇是诡诈、不诚实的。 十七2 愿我的判语从你面前发出；愿你的眼睛观看公正。 碰到这一类觉得自己很有义的经文，要知道这不是自义，而是在上帝恩典之下你应当有公义的表现，同时，这也是一种相对的义。相对於那些奸恶的人，主啊，请你看到我还是有相对的义。 请你看公正，公正就是我；请你听公义，公义就是我，因為我现在在人间实在求告无门了（第11节就讲到这些人「瞪著眼，要把我们推倒」），我除了从你那裡求公义、公平，还能在什麼地方求？ 十七3 你已经试验我的心；你在夜间鉴察我；你熬炼我，却找不著什麼；我立志叫我口中没有过失。 「你已经试验我的心」神常常在熬练、试验我们的心，看后面诗篇139篇时会讲到神怎麼熬练、试验我们。神藉著生活中的艰难、引诱在试验我们，让我们越炼越精、越正直。 「你在夜间鉴察我」，你在夜间，黑暗、看不到的时候鉴察我。因為人都在黑暗的时候作恶，所以你在黑暗中鉴察我。 「你熬炼我，却找不著什麼」，把渣滓、不好的都熬出来。当然这都是相对的说法，你熬炼我，找不到那些渣滓。这样的经文很多，包括撒迦利亚书13:9，「熬炼他们，如熬炼银子；试炼他们，如试炼金子。」现在人没有看过银子熬炼，大概不太懂这比喻的用法，熬炼就是生活中的煎熬，要把那坏的都去掉，好的留下来。让我们常常被熬炼，生活中的卑情下品、自私、骄傲、恐惧、不诚实、虚偽，都把它去掉。 如同前后文所讲，大卫常说的熬炼、纯洁、善良，是言语的美好。「我立志叫我口中没有过失」、完全。 什麼是完全？在犹大书24节，讲到我们要完全；耶利米书50:20，讲到神的恩典熬炼，最后在我们身上找不到罪；帖撒罗尼迦前书5:23；提摩太后书3:17都讲到我们要完全；肺立比书4:8，保罗也讲到他自己要完全，人家要效法他；歌罗西书3:5，治死身上那些恶行，所有的恶行都要让它死，一点不能留著；加拉太书6:2，我们要有爱，爱完全了律法；以弗所书5:8，我们要在光明中，完全无可指摘。 虽然这是一个相对的，也是靠著神的恩典，但我们靠著神的恩典，不能没有这种相对的义和良善。让我们能够跟神说：你来熬炼我，叫我更精、让我身上没有错可以被你找到。 十七4 论到人的行為，我藉著你嘴唇的言语自己谨守，不行强暴人的道路。 当口中没有过失，是出於心中的良善；当心中良善、口中没有过失，就不行强暴人的道路，就谨守上帝的话。 注意第4节「藉著你嘴唇的言语」，為什麼不说「藉著你的言语」就好？加上「嘴唇」，又是说被宣扬出来的言语；藉著你僕人所传讲你的话。所以传讲神的话让人听到，是多麼重要。 十七5 我的脚踏定了你的路径；我的两脚未曾滑跌。 这是一个立志。当然我们常会滑跌，又踏得不稳，又偏行己路，但我们有个心志，一定要踏定你这十字架的路。 十七6 神啊，我曾求告你，因為你必应允我；求你向我侧耳，听我的言语。 我们求告神，因為知道祂会回答。「求你向我侧耳，听我的言语。」因為有信心，知道祂会回答，所以向祂求。但有时也因為求了很久好像没有什麼反应，所以就要说，「求你向我侧耳，听我的言语」。 十七7 求你显出你奇妙的慈爱来；你是那用右手拯救投靠你的脱离起来攻击他们的人。 祂的慈爱包括救我们脱离起来攻击我们的人。你会不会觉得诗篇裡很多的诗离我们很远？有没有人起来攻击我们？好像没有。我们生活中不太有人攻击，当然也有，但严格的讲，好像不太像大卫那种，天天有人追杀、四面楚歌一样。你在办公室、家裡，不会是人人、天天、随时都在攻击你，但大卫好像就是随时被攻击。当然大卫生活中有特别多的艰难，也是个文学的写法，但我觉得还是有个问题，而问题在我们。 当在一个罪恶的世界裡，如果我们没有常被攻击，有一个理由，就是我们跟世界同流合污，所以不常被攻击。我认為神的儿女应该是常被攻击，当然希望不要自义，或是有被迫害妄想症，觉得人都要害你。我们需要知道这世界的邪恶，如果走主的道路，人家会攻击，我们需要求神拯救我们。 十七8 求你保护我，如同保护眼中的瞳人；将我隐藏在你翅膀的荫下， 「保护我，如同保护眼中的瞳人」，这话在申命记32：10，撒迦利亚书2：8，都有讲到：我们就好像耶和华眼中的瞳人，攻击我们的，就像攻击祂的眼睛。 「隐藏在你翅膀的荫下」，也想到一句悲哀的话，在路加福音13：34，「耶路撒冷阿！耶路撒冷阿！你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这裡来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。」耶路撒冷是一个小鸡，上帝希望保守他们，好像保守在母鸡翅膀的荫下一样，可是他们不愿意。神没有不愿意保守我们，是我们不愿意被祂保守，而常常就有祸患。 十七9-10 9使我脱离那欺压我的恶人，就是围困我要害我命的仇敌。10他们的心被脂油包裹；他们用口说骄傲的话。 「心被脂油包裹」这也很有意思，大卫那个时候也没有人解剖过心臟，怎麼知道有冠状动脉脂油太多以致於阻塞？当然这裡不是说心臟被脂油包裹，而是他们的心听不到上帝的话；听不到上帝的话，当然也就活不出上帝的良善。以赛亚书6:10，也讲到人听上帝的话，因為心被蒙了脂油。 「他们的心被脂油包裹；他们用口说骄傲的话」，自大狂妄。在撒母耳记上2:3，哈拿的祷告裡也有讲到：「人不要夸口说骄傲的话，也不要出狂妄的言语」。 十七11 他们围困了我们的脚步；他们瞪著眼，要把我们推倒在地。 大卫前面讲说「我」，现在又说「我们」，可见得他在这裡也想到他在逃亡、被攻击时的同伴。 十七12 他像狮子急要抓食，又像少壮狮子蹲伏在暗处。 看过这类草原上的影片就知道，这两样都很恐怖。「狮子急要抓食」那是狂奔，就要扑上去的时候；「狮子蹲伏在暗处」时又是一片安静，风雨前的寧静。意思就是恶人要不然就是狂奔，要不然就是风雨前的寧静，蹲在那裡，随时要出来吃你。 这时，就希望起来的不是狮子，而是耶和华。 十七13 耶和华啊，求你起来，前去迎敌，将他打倒！用你的刀救护我命脱离恶人。 你知道这句话所描述的是大卫自己会做的事情。大卫自己「起来，前去迎敌，将他打倒！」将歌利亚打倒，但他有的时候也只能逃亡。不管逃亡或迎敌，我们都是求耶和华兴起来保护、跟我们同去作战。 十七14 耶和华啊，求你用手救我脱离世人，脱离那只在今生有福分的世人！你把你的财宝充满他们的肚腹；他们因有儿女就心满意足，将其餘的财物留给他们的婴孩。 这句话希望各位好好去想一想。他求神救他脱离世人，从上文来看，就是那些攻打他的世人，从下文来看，不是攻打他的人，甚至对他没有一点攻打的那「只在今生有福分的世人」。 这裡要思想的太多，先讲远一点的。什麼叫「脱离那只在今生有福分的世人」？就是「主，求你让我脱离这样的人，免得我也变成这样的人。」 我觉得很多基督徒已经变成这样的人，因為大家都是在追求今世有福。假如你天天听到有人都在一个庙裡签中头彩，你又非常需要钱，你去不去？你看到这世界上的人，不敬畏神，不持守良善，但他非常富裕，我们很可能就动摇了。所以不是脱离他，是脱离他的那种心态，因為天天信靠主好像没有什麼好处时，你也可能变成他那样。 各位，信靠主的人就是一辈子他不动摇，再怎麼样他都不动摇。我们在中国儒家的经典裡，羡慕的就是这种不会被旁门左道引诱的人。但包括新儒家、牟宗三先生也都知道，几千年来，讲理明信，讲出了几个人？一个都没有。牟先生一辈子就在骂这些读书人，当然我觉得他自己也可以被骂，因為他自己未必对全世界是那麼正直。儒家对权势的巴结，在台湾、在大陆都是，巴结得不得了。因為人只能看到现实，在现实情形下，不能不叫你卖友求荣，你就卖友求荣了。中国大陆这几年伤痕文学裡，出来的就是这个。真是被妻子、儿女、同事出卖，但现实中也没有办法，非要检举不可，不检举，你跟他一起下黑牢。有些基督徒也是这样，但也只有基督徒能这样：「我寧愿死，也不出卖良心，就是不出卖我的弟兄姊妹」。不但不出卖，自己全家成了黑户。賙济他人多危险，但寧愿下监，也要去做。基督徒才有这种节志。 求神帮助我们，要脱离这种今世的福分。魔鬼会引诱你，让你离弃上帝而有今世的福分。这是一个重点：要脱离这种思想。 另一个需要注意的就是：今世有福分。不信主的人，今世是会有福分的。我们常讲「信主的有福」，我完全同意，但这福气，并不全等於物质上的福气，不过真的是一定有心中的平安。可惜很多基督徒就是心中没有平安，一天到晚忿忿不平，然后外表也没有喜乐，因為外面财富没有人家多，所以就越来越苦。这两个恶交织而来，因為财富没有人家多就很火，没有敬畏上帝的心就没有智慧、没有信心，物质环境很恶，就更气、更不平安，就為这些人更心怀不平。所以大卫说：求你救我脱离这些。他肯定一件事：这个世界上会有福分。 信靠主的人在这世上不一定有物质上的福分，但相对的，不信主的人可能有。甚至我们真是很生气，因為大卫写得很清楚：「你把你的财宝充满他们的肚腹」，是上帝把财宝充满他们的肚腹。那更叫我们恨得牙养痒的，如果是魔鬼给他们的，那也就罢了，居然是上帝给他们。 在路加福音裡不是看过很多这一类的财主？包括「无知的财主」、包括16：25「财主和拉撒路」，他在世时不是享过了一切福气？在世时享福不是错误，但在世享福时就忘记了上帝，而且因為忘记上帝就塞住怜悯的心，他将来就非下地狱不可。但我们看这事，我想很少人看到财主的悲哀、学到那功课，很多人寧愿还是作财主，才不管将来怎麼样。 求神救我们脱离这种极大的危险和痛苦。 在雅各书5:5，也看到这种在今世富裕、富足的人。叫你生气的，第一个是今世有福，第二个是神把财宝充满他们，第三个他们有儿有女，不仅他们自己有福，他们的儿女也有福。第四个，他们还将他们的财物留给他们的婴孩，还有足够的遗產给下一代，而你连遗產都拿不到。 我不知道你能不能把14节跟15节对比。 十七15 至於我，我必在义中见你的面；我醒了的时候，得见（或译：看）你的形像就心满意足了。 「至於我，我必在义中见你的面」比较字面的来讲，就是17篇的1-7节：我行在义中；或跟16篇也连在一起：我常常见到你的面，我将耶和华摆在我的右边。 这样我就满足，我不需要看到那些财宝；不需要看到那些强悍的人如何的富足；也不需要看到自己有那麼多的富贵、荣华，只需要看到你，只需要看到我行在义中。 「我醒了的时候，得见（或译：看）你的形像就心满意足了」。各位，你每天早上睡醒了，看到耶穌就很满足了吗？大概没有，大概想的是今天能签到乐透就满足，五万不行，五百也可以。真的，你每天心满意足的是什麼？ 这些话真可以是大话、空话，基督徒如果不是生命真的成熟，不要讲这些话，讲了自己心虚，人家也觉得很好笑。如果不是真心的讲，这句话「我醒的时候，只要看到你的形像就心满意足了」多麼的虚假？人家会讽刺你：「看到主的形像能当西北风喝？你的儿子饿的时候，能当西北风喝？」他当然都会说这些话，人不住的对我说这些话。愿我们就是天天持守正直、善良，我就是把你摆在我面前；就是希望我醒著、睡时，你就在我面前，我能看到你的形像，我羡慕你，你用你的面光照我，我就满足了。 这裡又看到「面」，圣经裡这类的经文很多，民数记12:8，「我要与他面对面说话」，那是耶和华為摩西所做的见证。民数记6:25，也讲到「愿耶和华使他的脸光照你」，脸就是面。 我跟祂面对面，我只要看到主就满足了。看到祂的形像，有主的样式就好了。约翰一书3:2，讲到一个天天盼望主来的人，当主来的时候，他会像祂：我就是希望我能像主，我看到你的面就好了。 童话故事中也有：父亲出去，问女儿要带什麼回来，这个女儿要带这些，那个女儿要带那些，有个女儿说：爸爸，只要你回来，我看到你就好；我只要看到你，不要礼物。你说：「好假！」我承认很多时候我们感觉真的很假，在人间恐怕这样也是假，因為人的好处不能什麼都没有。但我们对主应该是这样，因為主就是一切好处，我只要看到你就够了。 这个经文，有些人解释是复活或将来。「我醒了的时候」是指我的复活，就是说在世间我大概看不到什麼荣华富贵、满足了，那个我不在意，我在意的就是复活的时候能看到你，能够有你就好。有关的经文在以赛亚书26:19；但以理书12:2，都是我醒、复活的时候能看到你，也就是说我离开这世界，能够到你那裡就好了。 对一般信心小的人来讲，如果再把这只讲成复活，而不是说生活中有力量，那麼这一篇诗篇可能很悲观。但我一点不觉得悲观，就是每天不管恶人怎麼样，我们不是出於嫉妒、自义，就是知道在主面前的美好，我就满足了。
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