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神之行彰显其荣 这话看似矛盾，却又真实：天在述说上帝的奇妙、在传扬上帝的作為，每天每夜都在传扬。而天，不是跟我们孔夫子说的一样？「天何以言哉？」天哪裡会说话？天不说话的。 对不信主的人来讲，恐怕看不出天会说话，或传出了什麼知识。这世界实在非常混乱，更看不出荣耀，穹苍也没有在传扬祂的手段。 但对信靠主的人来讲，我们看到上帝所造的天地，就觉得这裡面有极其丰富的知识。所以说「天地传出知识」，就是信靠主的人在上帝的啟示之下，把上帝创造和运转天地的奥妙讲出来。 我们基督徒会说穹苍和其中的星星、月亮、太阳都是美丽、美好，都是彰显上帝荣耀，但我们不会去拜这些东西，不会说它本身有什麼能力。这一点很重要，在旧约、新约、正统神学裡都会说：万物（即使是上帝造的火、山、闪电）本身没有能力，它的能力是上帝所赋予的。因此我们不崇拜任何受造物，包括很神秘的东西。以前的人会崇拜山，中国文化裡拜山、海、河的很多，我们不崇拜；我们讚美，也感谢上帝给我们这些，但不崇拜，知道那些是给我们使用和管理的。 所以在讲这经文时，特别要注意：星星、星宿是没有力量的，不要去看那些星象、星座，不要觉得那是好玩，那是上帝觉得憎恶的事情。尤其当有人振振有词的去碰这些东西时，我们更是远离。 有关的经文：申命记4：19；17：3；以赛亚书47：13；耶利米书10：2，都讲到星星本身没有力量。 所有的受造物本身没有力量，万物如果真是美、好，也只有信靠上帝的人看到才会说美、好。但不信靠上帝的人，他们的罪是无可推諉的，「自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉著所造之物就可以晓得，叫人无可推諉。」（罗1：20）。 是「无言无语，也无声音可听」，但信靠上帝的人可以看到其中的奥妙，甚至可以用数学方程式或诗歌来歌颂上帝的奇妙。 十九4-6 4他的量带通遍天下，他的言语传到地极。神在其间為太阳安设帐幕；5太阳如同新郎出洞房，又如勇士欢然奔路。6他从天这边出来，绕到天那边，没有一物被隐藏不得他的热气。 「他的量带通遍天下」，这「他」是上帝，「量带」可说是祂的律法、管理、权柄、作為。「他的言语传到地极」因為地极是上帝的话造的；地极也好、宇宙的极限也好，都在上帝的话的创造和管理之中。所以说「他的量带通遍天下，他的言语传到地极」。 这一节经文可以原来是指自然（或一般、普通）啟示，就是藉著上帝在自然界的创造和管理，我们认识上帝的奇妙；不必是基督徒，非基督徒也可以看得出来，只是他们不承认。但在罗马书10：18就把这讲成是特别啟示，就是上帝福音会传到天下。 而不管是自然啟示或特别啟示，都在讲到上帝是明明可知，人不认识上帝，是要被定罪的。 在上帝的穹苍裡，祂特别做了一件事：為太阳安设帐幕、洞房。这当然是个形容的说法，為什麼特别讲到太阳？ 因為一方面，我们人所知道的天体裡面，影响最多的就是太阳。所有的能量、生命、气息从自然的角度来讲，都来自太阳。因為生命是energy，能量是来自太阳的能量，其他星星、月亮的能量跟太阳相比是微乎其微。太阳造成光合作用，让地上可以生存。所以特别讲太阳给人的生命和力量。 而一方面也特别讲，太阳是在上帝的照顾之下才能够动。当然太阳没有什麼帐棚、动能，只是强调连太阳这麼有能力的东西都在上帝的管辖当中。 十九7 耶和华的律法全备，能甦醒人心；耶和华的法度确定，能使愚人有智慧。 很多解经家觉得莫名其妙，1-6节讲到自然，7-14节又讲到上帝的律法，為什麼把自然界跟上帝的律法放在一起？ 其实一点不莫名其妙，我一开始就讲，要在自然界或歷史、人文界、人生（包括你个人）裡看到意义、目标、方向，只有从上帝的律法中看到。也就是我们先得有特别的啟示，有圣经、圣灵、认识耶穌基督的智慧，看这世界才会觉得真是有它的道理；即使在堕落的世界，也有上帝在惩罚、管理的道理。否则，我讲过多次，现在的哲学家，包括不信主的哲学家、科学家、达耳尔文主义者，都会跟你讲这世界没有意义；不是我们基督徒讲，不信主的哲学家都有这个结论：没有意义，完全没有意义。他们当然很难解释说如果完全没有意义我们到底应当怎麼生活，现在流行的一种说法就是在群体中找到一种歷史產生的道德规范，但既然没有意义，群体中產生的当然也没有任何的约束性，也不正确。我觉得不信主的人绝对应该是个悲观主义，人生没有意义，尼采是个很好的代表：「没有意义，但让我们还是奋斗吧」。没有意义，奋斗什麼？又说：「不受任何拘束」，而那可以產生希特勒式的最残忍的结果。 但当你认识上帝、上帝的话，看这一切就有意义：人的歷史有意义（即使人悖逆敌挡），人有来处，有去处，你的生活也有意义。不要讲这是歷史、哲学之类好大的题目，就是你自己也是一样。你活到现在，尤其像我这种活到五十几岁，慢慢老化、慢慢被淘汰、要退休了，真的会觉得没有意义。我听过太多长辈（包括基督徒）说了：「人生到底做什麼？生了这些儿女，又怎麼样？」。这是我们个人每天的问题，你到底在做什麼？ 愿上帝的话放在你心裡，看天、看太阳觉得有意义，而且是正面的；到处都在说出上帝的奇妙。在你生活中，过去可能你糊涂、不认识上帝，但即使蹉跎了很多岁月，在将来还可以让你活得很好。 「耶和华的律法全备」。雅各书1：25讲到律法是全备，而且使人自由的。雅各的话绝对跟保罗讲的「因信称义」一点不衝突，因為都是圣灵感动。我们不是靠行律法称义，是靠上帝的恩典称义。得到上帝恩典，因信称义，有了圣灵，我们不但没有废掉律法，是实践了律法，而且完全了实践的律法；我们有能力、有意愿来实践，当然是上帝的称义在先，我们实践在后，而我们会实践，所领受上帝的话真的是叫我们自由。 不信主的人恨恶律法，虚假，也行不了律法；信主的人不但能行，且能行得完全。这都是靠著主的恩典，一步一步来的，同时在今生可能不能完全，但我们总是因信称义，在神的眼裡是完全的。 真理让我们得自由。不信主的人，真理让他受拘束：「什麼不可以作弊、不可有婚外情、同性恋…？不要信你们耶穌了」实在是处处受拘束。信靠主的人，保罗对哥林多教会也讲，在基督之下，甚至在律法之下，做每个人的奴僕、服事每个人的时候我最自由，我像基督一样。 说起来也真是这样，上帝最自由、最全能，祂有最大的能力，可是上帝也好，基督也好，不就是在服事这个世界上的人：让我们得到洁净、圣洁良善、脱离罪恶、脱离魔鬼？最有能力的，不是作最服事人的吗？上帝的律法，信靠主来遵行，我们就越自由，生活也就越善良、越全备。 罗马书7：12，也讲到上帝的律法、神的良善、圣洁公义的律（甚至是属灵的），靠著神的恩典，我们就能行。 「能甦醒人心」。无法无天的人真的头脑也是糊涂。不认识上帝的法官也好、法理学家也好，都是糊涂的，实在看不到法律的基础、来源在哪裡，不能甦醒人心。不是讽刺，在美国笑话最多的也是律师，可能人也嫉妒律师赚钱赚太多。我们真的看到律师、法官判案之荒唐，中国歷史上也是这样。也因為这样，所以包青天一出来，大家就要拜他，因為明察秋毫、会断案的法官太少了。他们基本上已经不看上帝的话，怎麼可能会有智慧分辨？ 我们如果有「全备的律法」，昏迷的心会醒过来。多看上帝的话，凭著信心、恩典看，会让我们在这迷惘的世界裡清楚、清醒。 「耶和华的法度确定」，你愚昧吗？世界的法度也是不确定的，也的确像马克斯说的：「法是专政的工具」，专门是整人的。我知道中国现在一切都在进步，尤其科技方面，不过到今天有个非常落后的，就是法，到今天还是人治，政治因素掛帅，很糊涂。我看现在台湾也是，即使不懂法律也知道，国家的根本大法是宪法，宪法的特点就应该是不可以动摇，但你看我们台湾、大陆都是要修宪、动不动就是一套新宪法；立国没有多久，没有行宪法，修倒修了好多次，那表示真的是不确定。 法令切忌不确定、朝令夕改，连家庭裡也是这样。现在因為政府没有权威就是这样，立一个法，有人叫，一叫又改，又有人叫，又改，到最后就没有权威。耶和华的法度是确定的，我们為此感恩，不是因此觉得上帝顽固，而是因為祂有个确定的法度我们去遵行。 你愚昧吗？听、遵行上帝的话，「能使愚人有智慧」。箴言裡也有很多这样的话，申命记4：6，「你们要谨守遵行；这就是你们在万民眼前的智慧、聪明。他们听见这一切律例，必说：这大国的人真是有智慧，有聪明！」，為他们听上帝的话。 你可以说我都学错了，我的物理、法律、美术学错了。有人学音乐，被告诉说：你原来发声的啟蒙老师教错了，弹琴弹错了，所以西方有一句话：要学得好，先要unlearn，先要把过去学的去掉，因為错误的要纠正起来更困难。 如果要学得正确，当然要跟最好的、正确的人学，那就是上帝。為什麼不跟万物的主宰，制订一切法则的上帝来学？虽然我们说圣经不是教科书的课本，但我们敬畏上帝，上帝能让我们行在光明中。 十九8 耶和华的训词正直，能快活人的心；耶和华的命令清洁，能明亮人的眼目。 这也是基督徒要不断操练的。「耶和华的训词正直，能快活人的心」，还是能叫人心烦恼？越正直越烦恼？我们都像悖逆不听话的小孩子，越正直的教官、训导主任越叫我们讨厌，不是叫我们快活。但信靠主，我们认罪悔改，靠著圣灵，逐渐越来越过圣洁生活，祂的训词是叫你快乐的，你行在正道中间。
也不要讲一般规则或交通法则了，真的是好人就喜欢这些规则，坏人就不喜欢。昨天我过一个斑马线，有辆车子就停在线上，行人都要绕闪，也都敢怒不敢言。那时就真的希望有一个很勇敢的警察、或公平的法律来制裁这些人。 我们今天教会裡常常讲到爱，也就是无法无天，不制裁、不管教、不对付，这都不应该。教会裡讲爱，爱不违背真理。这是伦理学的大问题，现在的神学家在这裡似乎都不太注重。 还有世俗现在也这样，大家都脆弱了，不敢讲规矩。规矩对自己有利的时候会讲，但不能这样，对自己有利的讲，不利的不讲，那就是朝令夕改。我们需要有个确定，当然也是灵活的，也是让那正直、遵从的人越来越看到神的话是不仅是在颁佈、瞭解、传扬的时候，而且在执行的时候让人快乐。我们自己走在正道中。 「耶和华的命令清洁，能明亮人的眼目」也是一样情形。已经被祂光照的人觉得祂的话有道理，而越去听祂；不信靠祂的人，看祂的话都觉得没有道理，觉得圣经中一大堆诲涩不明白，甚至错误的地方。不信主的这样，骄傲自大的人也是这样。我承认就算敬虔，我们还是有很多问题不能解决，很费解，但让我们先承认自己的软弱、败坏，而不要先攻击上帝的话。 祂的命令是清洁，不会错误，包括祂有一天叫一个父亲杀一个儿子都不会错误，我是指亚伯拉罕杀以撒。这些事情我们不要乱下判语。我在这裡现在也不能够就解决圣经的命令的问题，但我们相信神是圣洁、良善的。 十九9 耶和华的道理洁净，存到永远；耶和华的典章真实，全然公义─ 我们知道腐坏的东西加上细菌更容易坏，耶和华的道理是纯净的，所以就永远有效。「耶和华的典章真实，全然公义」。有人是真实，但真是坏；神的话是真实，且良善、公义。 十九10 都比金子可羡慕，且比极多的精金可羡慕；比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜。 这可以是笑话、口是心非的说这话。上帝的话常比金子宝贵？如果现在给你一千两黄金，这辈子不准看圣经，我不知道你是要黄金还是圣经？我相信太多人不能通过钱的引诱。 在说这些话时，求主让我们第一个知道羞愧，因為我们不配说这话，我们常常觉得神的话远远不如金子、食物宝贵，但越经歷的人越知道神的话宝贵，那是创造、管理世界的，裡面有许许多多的智慧。 就某个意义来讲，中国人也懂这道理：「书中自有黄金屋」。读书会认识字，比继承万贯家產但不认识字要好。但「书中自有黄金屋」在中国人的传统裡面也可以变得非常庸俗，就是读书只是作官、发财的一条捷径，甚至唯一的一条道路。对「读书要明白真理的美善或法则」，我觉得还是不够。包括现在绝大多数的博士等，读书真的只是一个敲门砖，要名要利，而不是喜欢真理。安贫乐道真的很不容易。实在我觉得教授的待遇可以大大减少一些，让那些不是為了真理而来读书的人都可以退去。 真理是很奇妙、美善，但也必须认识上帝，所有的真理才有意义，包括数学、文学等等；是可羡慕的，不过要付很多的代价、经验。 十九11 况且你的僕人因此受警戒，守著这些便有大赏。 不讲这些律法、上帝的话、真理在物理、科技上所能產生的效应，像阿基米德发现了一个原理，原来只是要找出银匠有没有掺铜在国王的皇冠裡，但当发现了阿基米德原理时，他可以跳出澡盆，快乐得大叫：「我发现了」。不仅这可以造成很多厚生的结果，（我们也知道阿基米德让他的城胜过罗马人的攻击，因為他很会这些机械的原理，当然最后还是被攻下了），科技和真理可能会带来财富（最明显的是在电脑科技上，发现了新技术，可以发很大的财）。 不讲这些庸俗、实用的知识，也不讲单单发现一个真理就很快乐，像精金、下滴的蜜，就算这些通通不谈，上帝的话裡，让我受到警戒，这是很好的。 常有老师问我：怎麼样警戒学生、让他不要去犯错？想到现在青少年的状况，也很担心，总常谈到要不要发动像「真爱运动」的活动，因為现代人贞操的观念薄弱。我觉得这些都没有用，人心不认识上帝、不被圣灵警戒，那些活动的力量非常微薄，甚至在牧师的身上都会有，我一点不觉得作牧师的人道德力量比别人多。 如果被上帝的话警戒了，你知道敬畏上帝，真是一个有福气的人。现在的文化都是凭著自己感觉、感情走，要怎麼样就怎麼样。讲到上帝时都说：「上帝很慈爱，你继续犯罪，没关系」这些叫人继续掉在地狱裡的话。 「上帝很慈爱，你继续犯罪，没关系」就一个角度来讲是真的，但把上帝的慈爱当作犯罪的机会，那就是给你更大的祸患。上帝的律法有一个真是要吓到、警戒你，就是上帝的忿怒。我希望那能吓到你，当然那个「吓」如果不是认识上帝的慈爱，也只是有暂时的果效，希望有个比较长期的果效。 十九12 谁能知道自己的错失呢﹖愿你赦免我隐而未现的过错。 「谁能知道自己的错失呢﹖」「自己的」三个字有加点，原文没有。这句话在思想史上也有一点重要：「谁能知道错失呢﹖」，甚至拉丁文的翻译就是：「谁能知道罪呢？」意思就是谁知道什麼是罪？ 这句话用在不信主的，或我们中国人身上很好、很对。谁知罪？中国人一直不相信自己是罪人，甚至书读得越多，越不觉得自己有罪。不认识上帝、上帝的话，人不知道罪，不知道错失。我想后现代也证明这一点，没有上帝的话，根本没错，什麼事都对，根本没有对错。 但当我们有上帝的话时，我们不但知道错，也知道自己的错。这裡加上「自己的」这三个字也对，因為在圣灵光照下，我们先不是看到别人的错，先会看到自己的错；甚至还会知道自己有没有显出来的错。 「愿你赦免我隐而未现的过错」。世界上的法律只能罚那些显出来的罪，神是看人的内心，我们也需要神赦免我们没有显出来的错。 十九13 求你拦阻僕人不犯任意妄為的罪，不容这罪辖制我，我便完全，免犯大罪。 希望这是我们每个人的祷告，我们不仅求神拯救、帮助、赐智慧等等，有时我们真是已经一意孤行到一个地步，求主来拦阻我们。 其实如果说出这句话，就不是太一意孤行，就对自己还有一点警惕。有时也许我们要為别人祷告，求主拦阻他，他已经像一匹狂奔的野马，马上就要掉到断崖下。 撒母耳记上25：33，上帝拦阻了大卫，不知道跟这首诗有没有关系。那是大卫本来要杀拿八的事。说得难听一点，大卫那时有一点像流氓，收保护费。拿八是个大富户，在剪羊毛时，大卫跟他的人就睡在草场上，没有去抢，的确也保护了拿八。那时他们就是罗宾汉式，或水许传式的人物，几百个人需要生活，在拿八剪羊毛时不请自来的去保护。 等剪完了羊毛，拿八赚了很多钱，他就派人去跟拿八讲：「赏一点东西吧」。拿八不给。当然大卫实在没有资格去求，是你自己来，不是人家请来保护的，但就实质来讲，大卫有保护了他，给他很多好处。 拿八不但不给，还说：「大卫是谁﹖耶西的儿子是谁﹖近来悖逆主人奔逃的僕人甚多」，有一点好像要去告诉扫罗的意思。所以大卫就很火大，听到了就叫部下：「带刀！」，很紧张。大卫后来跟拿八的妻子说，我本来是要把拿八家的男子杀光，（大卫很残忍的，你不要以為大卫是好人，我们每个都是「因信称义」的罪人）。 拿八的妻子亚比该很聪明，一听到僕人说主人拒绝了大卫，立刻带了许许多多东西去送给大卫，也有一句警告：「你不要流无辜人的血」。拿八其实也是无辜的，因為他罪不及死，但就算他不是无辜的，你要杀他，也不要把全家都杀掉，请手下留情。大卫就说了这句话：谢谢耶和华，让我不流无辜人的血：「耶和华─以色列的神是应当称颂的，因為他今日使你来迎接我。你和你的见识也当称讚；因為你今日拦阻我亲手报仇、流人的血。」 那裡我觉得亚比该也有一个意思：你不要流无辜人的血，不然，你就跟扫罗一样了。扫罗要流你的血，所以一直在追杀你，你现在因為在被追杀窘迫当中，不要也变得跟他一样。 我们要求神拦阻，因為有时候我们有情绪。当然，金钱、女色、脾气、嫉妒、报复、成见…都随时让我们跟犯滥的河堤一样，也常被辖制，求神拦阻。「不容这罪辖制我，我便完全」你拦阻我，不让我被辖制，我就会完全。 再次看到「完全」是个相对的，在新约裡，「完全」并不是有上帝的爱能完全，而在这裡，我们知过能改，或知错能煞车，就有「完全」的含意。 「免犯大罪」这显示一件事：当我们在犯罪时如果能被拦下来、停下来的话，我们就是在往「完善、完美」的路上走。 十九14 耶和华─我的磐石，我的救赎主啊，愿我口中的言语、心裡的意念在你面前蒙悦纳。 「磐石」保护我，「救赎主」花很大的代价让我脱离患难。被「保护、脱离患难」，我希望我是讨你的喜悦，就是我能变得良善一些。 「口中的言语、心裡的意念」我们随时说话，不管是在祷告、讲道、或看电视、评论时事，愿我们口中的言语、心裡的意念，都蒙神的悦纳，祂的恩惠光照、引导我们。
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