|
32
蒙主赦宥乃為有福（1-7节） 你觉得生活中什麼样的人是有福的？我们大概很少会想到「得赦免其过、遮盖其罪的」是有福的。「遮盖其罪」不要把它瞭解成用说谎或欺骗来掩饰、遮盖一个罪过，而就是不再纪念那罪、把它去掉了。 想想登山宝训裡讲的八福或九福，什麼样的人是有福的？我看圣经裡讲到的「有福」，跟我们想的有很大的差距。根本不会有一个人觉得「得赦免其过、遮盖其罪」是有福的，因為我们当中的人，谁会现在正在被定罪、正有一个必败的官司？因此我们常不太懂什麼是「得赦免其过、遮盖其罪」。这一点已经不太懂，而这样会有福，就更不懂了。 在传统神学裡喜欢讲「在神的面前」。我们在神面前是怎麼样？是蒙福的？被怜悯的？如果没有信心，我们在神面前是被定罪的。 我们在神、在人面前不一样。在神、在人面前都应该常存一个无亏的良心，但在人面前、在社会上，人所能要求的就是我们的行為，或说我们的外表行為符合律法，至於你内心怎麼想，没有一个法律会管你。 举例来说，我在考试时一直想作弊，但没有作弊的行动，任何一个监考老师不能抓我；我脑袋裡动了一大堆杀人的念头，但没有行动，就没有一个法官能定我的罪；我心裡恨恶人、嫉妒、骄傲、讨厌人，这世上的法律没有能惩罚我的。 但在上帝面前，我们所有的心思意念都赤露敞开，神又不容许任何的罪恶，因此，我们在神面前是站立不住的。这一点，如果没有圣灵光照，我们也不知道。因此，基督徒在跟人家讲「我们是罪人」时，真是非常困难，如果没有圣灵光照、神的话进入人心，人会自以為义、觉得自己不错。 而当我们基督徒被圣灵光照，看到自己的罪恶时，这也不是就真正的信靠了上帝。看到自己的罪恶，甚至可以是魔鬼叫我们看到的：我就是罪该万死。我们看到的不仅是自己有罪恶，还能看到上帝有赦免的恩典，赦免其过、遮盖其罪。 我不晓得，我想在信友堂的弟兄姊妹大概都非常规矩，大概都是开人罚单，不是收罚单的人；是当人的教授，不是被当的学生。不知道大家有没有这样「犯错被抓到，罪证确凿、该关起来，然后得到赦免」的心境或经歷？可能最多经歷过的赦免，是警察要开你罚单，你辩解求说了半天，他不开单了。我们在上帝面前，不是开一张罚单的事，是死罪，而上帝赦免了我们，这是极大的恩惠与慈爱。 「赦免其过、遮盖其罪」，并不只是这样而已，否则我们在讲这教义的时候產生的结果就非常悲哀，会鼓励我们继续犯罪；因為知道我们只要信靠祂，任何的罪过都得到赦免，很容易就鼓励我们犯罪。我们千万不能低估这种可能，这是必然发生的。若每一个作弊的学生、超速的驾驶，老师、警察都完全的饶恕他，那麼结果就是大家继续作弊、超速。 我们人是有罪恶的，上帝的赦免不是只是「你有罪不罚，把罪的刑罚加在耶穌身上」而已，（我们通常只有讲到这裡，但不是这样而已），十字架上的救恩做成了以后（甚至包括在旧约十字架救恩还没有的时候），上帝赦免我们罪过要造成的一个结果，是叫我们心中会因為上帝的恩典而感恩，并认识上帝的严厉，靠著主，尽量减少那犯罪的作為。就像我们在管教孩子的事上，不是纵容，而是在管教中让孩子知道犯错的严重，以及那赦免会让孩子有更大警惧的心不去犯错。 大卫在讲一件事情，就是我们得到赦免；若再加上新约的观念，我们不仅得到赦罪，因著圣灵、耶穌基督的恩典，我们心被恩感、被上帝的爱所充满，就有一个更新的心、不喜欢犯罪、厌恶犯罪的心，远离罪恶，这人是有福的。 卅二2 凡心裡没有诡诈、耶和华不算為有罪的，这人是有福的！ 罗马书第4章有引这经文，「心裡没有诡诈的」不是说没有罪恶，而是说他不掩盖、承认自己的罪恶，这从第3节可以看到。第2节如果没有看到第3节，就会好像有矛盾，不是才说我们都有诡诈？為什麼这裡说没有诡诈？意思就是：我会承认我的罪恶，不去隐瞒。 当我们不隐瞒、向神承认罪恶的时候，约翰一书1：9，「我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。」，耶和华不算為有罪，我们真是有福的。 我也要再说，当神赦免、免去我们的债务时，不是要我们继续作放高利贷的、作弊的、超速的人，而是因著祂的恩典让我们更圣洁。这一点我们需要努力，而这努力也是靠著上帝。 卅二3 我闭口不认罪的时候，因终日唉哼而骨头枯乾。 基督徒讲「我们有罪」，也讲「承认罪恶」，但我们不喜欢认罪。唐德刚先生说看中国大陆和台湾这些大官的回忆录不一样，台湾写的都在吹牛，每个人都在吹自己的战蹟，中国大陆写的，都在认罪（因為以前都是什麼国民党的）、讲毛主席怎麼怎麼好。 事实上，我们并不喜欢认罪，各位要记得人的这个本性：我们不喜欢承认罪恶，因為这个世界对有罪的人并不同情。一个政治人物的罪恶被揭发出来，人并不会同情。这世界上的罪人非常的自私，我们有罪，但自己不承认，看到别人有罪时也不会同情、也不原谅，甚至会有打过街老鼠的情形。 记得听过一个宣教士在非洲一个村落裡，一次，有个贼被抓到，一群人就打他，而打、骂得最凶的，自己就是个小偷。这就叫「投射心理」，一个小偷，要表示自己的正直，就尽量的骂、打小偷，好像自己就是好人一样。我觉得我们有时在批评（包括我这作牧师的）、讲到社会罪恶时，或三两好友在那裡批评政治、批评人的错误时，其实常常是我们不敢责备自己的错误，就去很强烈的责备别人。因為人人在社会上、家庭中都是这样，我们怕承认自己有错，这世界对有错误的人不同情，所以我们就闭口不认罪。 在人间我也不能够禁止人这样，因為这是事实，是我们的特点。但在上帝面前，不要因為在人面前人都对犯罪的人不同情，就养成一个在神面前不认罪的习惯。这犯了两个错误，第一个，不知道神是明察秋毫。神不可能不知道你的罪，神不需要你来认罪才知道你的罪，神都知道。我希望这样的认识，让我们对认罪（起码在神面前的认罪），可以更坦率一点；不必隐藏，祂都知道。但这个，也还是不够，即使我们知道上帝知道，我们还是会想办法要装，所以必须知道更重要的第二个。 第一个，我们知道祂的全能，祂晓得我们的心，第二个，要知道祂的慈爱；祂对有罪的人是何等的慈爱、怜悯。不过我看我们还是不太喜欢在神面前认罪，当然我们也要说在神面前认罪，也包括要在人面前认错。不认错的，真的会產生骨质疏鬆：「我闭口不认罪的时候，因终日唉哼而骨头枯乾」。 卅二4 黑夜白日，你的手在我身上沉重；我的精液耗尽，如同夏天的乾旱。（细拉） 不认罪的话，圣灵藉著良心给我们的责备会「黑夜白日，你的手在我身上沉重」，神的手在我们身上，让我们沉重、痛苦、好像夏天的乾旱、枯乾。 我们多多少少有些这样的经验，但时间久了，我们就比较麻木，真就变成外强中乾，只有外面有些涂了润滑油的光亮。恐怕是不是牧者、教会裡的领袖、长执、神学生、神学院老师等人这样的毛病更多？因為我们不敢承认我们是一个罪人，因為需要在别人面前表现出我们非常优秀，而不敢承认。 记得美国小说家霍桑写的「红字」？那牧师几乎要得神经病，因為他不敢承认他犯淫乱的罪。我们都太忙了，我觉得都没有好好去检视一下我们心裡那些需要被对付的东西。一个是，也不想去检视，因為都是很骯脏、污秽的；一个是，我们也很忙碌，没有时间去检视。我们很需要上帝帮助我们有这种「安静、求上帝光照我们、让我们思想、认识上帝的赦免」，不要用世界上的观点天天来想上帝。 从世界的观点，上帝就是一个法老，就是天天要我们做苦工，要做得非常好，而且不给草；要求过度。我们也是这样想，因為这世界是叫我们拼命的，人家一天工作12个小时，最好你工作16个小时；人家一年能够开发多少產品，你要开发得更多。这个世界要的是成就，而我们觉得要的也是成就。神也给我们成就，但神给的成就是叫我们在安息中信靠恩典的来作。任何没有信心，想要表现得如何如何出色，就再一次用世俗的标準来讲，我的投篮比你準多少、论文发表得比你多多少、我的各样成就比你好多少。尤其不能暴露我自己的罪恶，那个压力就叫我们「精液耗尽，如同夏天的乾旱」。 卅二5 我向你陈明我的罪，不隐瞒我的恶。我说：我要向耶和华承认我的过犯，你就赦免我的罪恶。（细拉） 蒙恩的人就常常不断的在「压抑自己、不愿意承认自己的罪恶」中沉重，沉重到有一天实在再也受不了了，才「我向你陈明我的罪，不隐瞒我的恶」。实在不需要等这麼久，但我们常常是要等到最后，而不知道祂一直在等我们认罪悔改、更新我们。 认罪，有一种洁净的作用，诗篇51篇：求神為我们造清洁的心。清洁的心能產生，是因為我们向祂陈明我们的罪；认罪能让我们更新。 这一点共產党学得很好，当然他是用强迫的方式叫人常常认罪，也是造成更大的虚假，但我们基督徒需要有一个在神面前认罪的心，不去隐瞒，因為那样的话真是太沉重；生命会变成过度的沉重，天天都有罪恶，而天天都要掩饰。向耶和华承认你的过犯，立刻那重担就脱落。 卅二6 為此，凡虔诚人都当趁你可寻找的时候祷告你；大水泛溢的时候，必不能到他那裡。 我很感谢主，大卫这裡写的是「凡虔诚人」。他不是说「凡罪恶的人、闭口不认罪的人、罪恶深重的人」都应该及早的去寻找神，他是说「虔诚人」要去寻找神。这裡「寻找神、祷告神」从上文来看是认罪。我之所以喜欢他用「虔诚人」，就是让我们知道，虔诚人一样需要认罪，一样需要求神的赦免。 什麼时候是神可以寻找的时候？就是现在、每一个时候。任何一个时候都是主可以寻找的时候、都是祂向我们敞开的时候。 我们信靠祂对我们的赦免（「虔诚人」可以瞭解成信靠祂赦免恩典的人），也就坦然的把我们的罪告诉祂。我们求神洁净、赦免，神怜悯恩待我们，因為如果我们一直不应著主的话，总有大水犯溢的时候，总有神震怒的时候。但神的震怒仍然是希望我们能够悔改，回到祂那边。当震怒来的时候（有时是因為我们犯罪，有时未必是犯罪），神会保守我们。 卅二7 你是我藏身之处；你必保佑我脱离苦难，以得救的乐歌四面环绕我。（细拉） 这也很有意思，上帝兴起洪水，上帝又為你预备躲避洪水的地方。上帝兴起洪水，要让你知道自己的渺小和上帝的全能；上帝為你预备藏身之处、救你脱离苦难，是要你常常讚美和感谢。 「以得救的乐歌四面环绕我」，所有信靠主的都在唱乐歌；我们在基督徒彼此蒙恩的见证当中感恩。希望我们不是一个人认罪，当然这需要圣灵的工作，不是像共產党那种政治制度逼迫出来的认罪，是圣灵让我们看到祂的慈爱、怜悯和自己的污秽，以及经验到赦罪的喜悦和更新，在基督徒当中就听到得救的乐歌，不断的四面环绕我们。 当我们蒙了这样恩典、丰富的祝福时，我们就能够去教导其他的人；当我们不肯这样做的时候，神就来提醒我们。 倚恃耶和华者必得慈爱（8-11节） 「我要教导你，指示你当行的路」，这个「我」可以瞭解成耶和华，上帝不断的指教我；也可以瞭解成一个经验上帝赦罪恩典的人。我们知道上帝赦罪、乐意饶恕，但我们不因此故意犯罪。事实上刚好相反，越经验祂赦免的恩典，我们就越有感谢，和领受祂爱后面的那种正直和善良；我们就走当行的路，而不走偏颇的路。 也感谢主，不管这是指属灵的老师或是上帝，祂要定睛在我们身上劝诫我们；祂看我们看得很紧。我有过这样的经验，是在小学时被老师盯得很紧的时候。我自己是个奴性比较重的人，没有什麼自动自发的能力。像我这样比较懒的人就是要盯著，但我又不喜欢被盯。可是若你不喜欢被盯，你就求圣灵在你心裡让你成為一个自动自发的人。 我们没有人是这麼好，而我们的神爱我们，祂定睛、不断的在看我们，似乎不给我们喘气的机会，但要知道，走在祂的路上，其实是最大的安全和平安。祂一直看著我们，也不眨眼；看我们有什麼缺乏，随时来补足；有什麼危险，随时来解救；也看我们什麼时候走偏了路，来纠正、劝诫我们。 最好、最棒的人是「生而知之」的，这种人，一亿个裡面难得有一个。其次是「学而知之」的，告诉他，他就会了。这种人，一亿个裡面大概有一个。其他很多人是「困而知之」的，教了，不肯听，一再教，还是不肯听，到困难的时候，才知道他讲的是对的。这种人，一亿个裡面大概只有一千、一万个。还有大多数的人是「困也不知」，常常是受了很多的苦还不知道。 这裡诗人说：「你不可像那无知的骡马，必用嚼环轡头勒住他」。这让我们不舒服，但问题是我们不能够自动的不要嚼环、轡头、韁绳、鞭子，不要威迫利诱；我们人很难达到康德所说的那种「自律」，总是「他律」。不是威迫利诱不能学会走正路，但求主让我们在圣灵的恩典下能够自律、心被更新，不要一直等神鞭打了才能驯服；而且就算是驯服，那种驯服也是假的。 你不要像无知的骡马，一定要「多受苦楚」才能驯服、走当行的路。及早的学习上帝给我们的指教，及早的倚靠耶和华来行善。我认為学习和倚靠要一起来瞭解。学习、倚靠，靠著上帝给我们的力量走正路，靠著上帝给我们的拯救，就有得救的乐歌。 有两个「四面环绕」，一个在第7节，「以得救的乐歌四面环绕我」，在艰难中得到赦免以后的得救的乐歌；一个是这裡，「必有慈爱四面环绕他」，倚靠耶和华，有慈爱四面环绕。 也马上想到圣经其他的地方，我们常常也是落在深渊当中，四面有仇敌围绕；有四面楚歌的时候，也有四面顺利的时候。信靠上帝，就有慈爱四面环绕我们，务要及早的学习信靠上帝。 卅二11 你们义人应当靠耶和华欢喜快乐；你们心裡正直的人都当欢呼。 我们都是罪人，没有人是「义人」、「心裡正直的人」，但在上帝的更新、指教、赦免下，我们就越来越知道倚靠上帝，以祂的信实為粮，就越来越欢喜、过圣洁的生活，在生活中就得到力量。 卅二篇前面讲到认罪的喜乐，后面讲到不犯罪的喜乐。我们认罪的结果，希望是让我们越来越不犯罪、越来越走正路。
□ 本书版权所有---蔡有才 |