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颂讚神之荣威美德
四十五1 (可拉后裔的训诲诗,又是爱慕歌,交与伶长。调用百合花。)我心裡涌出美辞;我论到我為王做的事,我的舌头是快手笔。

「我心裡涌出美辞」。到医院看病人时,心裡会涌出眼泪、悲哀,但心中因為有上帝,也会涌出美辞,美好的、讚美的。求主帮助我们,不因為年老或看到越来越多悲哀的事,心中涌出来的不要只有叹息和绝望。任何一个时候因為我们的主,我们涌出美辞,说造就人好话,能彼此造就。

不仅涌出美辞,「我论到我為王做的事,我的舌头是快手笔」这人谈到他要為他的王做的事,有很多话要讲:「我要為主做这、做那」。一位社区大学教以前没有唸过书的人唸书的国文老师,出了个题目:「假如我有一百万」。每个人都咬牙苦思,写不出来,只有一个人就一直写、一直写,写了好几张,到后来跟老师说:「一百万不够用」,他要买这买那。论到我们要為上帝做的事情,我们的舌头是快手笔,有很多要讲的。

这节经文我很感动,也很惭愧,「论到我為王做的事」,(这王当然就是旧约的弥赛亚、新约的耶穌)有好多事要做。如果我们有很多的钱、资源,要怎麼来用它?我们有很多要讲、要做的,也想到做很多事。

但这一节经文在我们今天的情形裡,好像不太恰当,在年纪比较长的姊妹会中似乎也不太看这些,似乎我们天天就只能看传道书,虚空的虚空?不是,我们绝对不是这样。愿我们在世寄居的日子,那怕只是一息尚存,想到我们要為主做的事,都有许许多多,是快手笔,有许多要做、要讲的。你说:「我们已经年纪大了,碰到这麼多难处,真是一息尚存,也不知道能存多久,怎能够说為主做什麼事?」这是每个基督徒要注意的,这一节是一个心愿或志向,但这心愿和志向是建立在第2节上。

四十五2    祢比世人更美;在祢嘴裡满有恩惠;所以神赐福给你,直到永远。

我们之所以觉得上帝(或王、或弥赛亚)美好,之所以想為祂做很多很多的事,是因為祂為我们做了很多的事,因為上帝為我们做了无穷无尽的事:把祂的儿子给我们、把祂的圣灵给我们、把福气、永生、团契、生活中的盼望、友谊给我们。

在团契中我真的希望你们能体会到彼此扶持的那种喜悦。我在医院裡看到太多,教会常常比亲人的感情还要好,不认识主的亲人有时还没有这种不自私的关怀。当我们因為主,主这样美好、祂為我们身上做很多事的时候,我们就也要為祂做很多事。所以求主给我们信心,常常领受祂為我们做的事:祂的带领、医治、扶持、教导;祂在平常给我们的郊游、退修会、每週的聚会。

约翰福音21:25,「耶穌所行的事还有许多,若是一一的都写出来,我想,所写的书就是世界也容不下了。」耶穌一生只活了33年半,如果把祂甚至从母腹到死的每一秒鐘都写下来,我想还是记得完的。这裡说耶穌所做的事世界都容不了,不是耶穌那33年半而已,而是说耶穌在那段道成肉身,在世上服事上帝、服事世人的时间,以及十字架上、复活升天、不断在為我们祷告、差遣圣灵在我们中间的工作,那的确世界都容不了,因為那是一个无穷无尽的故事。主耶穌在我们身上、家裡、儿女身上,然后我们信了主,再跟别人讲耶穌所做的事,世界都容不了。主做了很多的事,所以我们一经歷、一想到这些事、一信靠这些上帝所做的,我们就也要做很多的事情。

诗篇40:5,「耶和华─我的神啊,你所行的奇事,并你向我们所怀的意念甚多,不能向你陈明。若要陈明,其事不可胜数。」。太多了,主啊,你為我们做的事太多了。今天就求主帮助我们,我们是不是知道主為我们做的事非常丰富、非常多?不仅是昨天多,不是只有在别人身上多,在我们每个人身上都求神光照。如果我们当中有人觉得神在我身上好像没有做什麼事,我的命很苦,是阿信,这一辈子都不好,那要求神光照。神光照,我们就有一个喜悦,能看到并能数算,我们的舌头就是快手笔。越快的来述说祂的荣美,就越发现祂真的比世人更美,祂比世人所做的一切都更好。所以使徒在使徒行传4:20对犹太人说,「我们所看见所听见的,不能不说。」。太美了,不能不说。

我自己这作传道人要跟各位讲道的,若生活中没有经歷,就不是一个好的器皿,讲得就很词穷,最多能抄一抄别人的讲章,那没有力量。每个人必须从圣经裡、生活中经验上帝的美、好。神学家爱德华滋(Edwards)特别讲「神的美」。当我们看到上帝的美善的时候,我们自己也变得美善。

哥林多后书3:18,「我们眾人既然敞著脸得以看见主的荣光,好像从镜子裡返照,就变成主的形状,荣上加荣,如同从主的灵变成的。」。 敞著脸就是我们跟主中间没有间隔、怀疑、忿怒、小信,我们就是全然承受、倚靠上帝给我们的。当我们敞著脸,仰望主的荣光时,我们就变成主的样子。近朱者赤,近墨者黑,近神者神。常常听神的话,常常跟神的儿女在一起、常常经歷耶穌的十字架,我们就有耶穌复活的大能,越来越像主。

所以当诗人说「你比世人更美」时,不是一个客观的在说上帝多麼美而已,而是说主观的我也经歷到你的美好,而且在经歷神的美好的同时,我也变得更像你。希望我们每个人身上都越来越更像主。

这个王的特点,第一个就是美。希望我们多认识、多看到主的美好,多瞻仰祂,我们对祂的传扬、敬拜,而我们自己也就变得像祂那样美善。

「在你嘴裡满有恩惠」,主耶穌、上帝的嘴裡,满有恩惠。上帝是做事的上帝,祂做事的奇妙裡,有一个就是祂不断的用祂良善、创造世界、满有生命力、公义、正直、善良的话,在对我们说话。耶穌(弥赛亚)嘴裡满有恩惠。

格林童话中有一个故事,说一个心地善良的女孩子,碰到一个仙女,於是她讲话时,一面讲,嘴裡就会吐出珍珠宝贝。她有两个邪恶的坏姊姊,看到妹妹这样「发」了,也想得到这样的遭遇,后来碰到那仙女后,每次讲话,吐出来的就是毒蛇、赖虾蟆。

各位,我们嘴裡吐出来的、对人讲的是什麼?不是说我们多麼的口才好,心裡所想的,口裡就发出来,希望我们心裡是良善的。心裡要良善,不仅要重生得救,心裡要充满神的灵、神的话、神的慈爱,也就是我们不断瞻仰祂、亲近祂、听祂的话。像在军队裡有个毛病,就是满口三字经。如果我们常常领受上帝那美善、有恩惠的话,对人也有美善,也能说出美善的话。

歷代志下9:23讲到「普天下的王都求见所罗门,要听神赐给他智慧的话。」,王(或王派人)到所罗门那裡要得什麼?所罗门那裡有很多的金银珠宝、珍奇异兽,但他们是要听所罗门智慧的话。歷代志下9:7示巴女王特别讲:「你的群臣、你的僕人常侍立在你面前听你智慧的话是有福的。」示巴女王是个女人,到了所罗门的宫殿,她也「神不守舍」,因為金银珠宝太多,女人看到难免动心。但示巴女王是了不起,她对所罗门说你的群臣有福,不是因為金银珠宝、珍奇异兽、其他的荣华富贵,是因為他们能够听到智慧的话。求主帮助让我们有南方示巴女王的智慧,走遍天涯海角、从地极来,要听祂的话。

走遍天涯海角,意思当然不是要跑很远,事实上,上帝的道就在我们口裡、心裡,就在圣经裡面,是让我们有一个渴慕上帝话的心。

示巴女王走那麼远,从地极降贵紓尊的来,不是要所罗门的珠宝,是要听他智慧的话。所以耶穌说示巴女王将来要审判这世界,因為连所罗门的智慧话她都要走遍天涯海角,从地极来听,而耶穌那世代,比所罗门更有智慧的话(就是耶穌自己的话),就在他们身边,他们却不去听。我们求神让我们知道神嘴裡满有恩惠,上帝的话非常奇妙。

在以赛亚书50:4,讲到「主耶和华赐我受教者的舌头,使我知道怎样用言语扶助疲乏的人。_我知道怎麼样用话来扶助人。我们今天是堕落的,都很会用话来伤害人,求神帮助我们也能够像主耶穌一样,用话去扶助弱小、软弱的人。

这个王非常的美,满嘴有恩惠。我们也很遗憾,在箴言20:28讲,王如果慈爱、信实的话,王位就能够长存。换言之,一个王没有慈爱、恩惠,嘴裡常常是威胁人的,他的王位就不能长存。像罗波安就是,因為他总用很严厉的话来回答别人,他要表示他很神气。而神气是神气到了,但结果他失去了国家、王位,国家分裂了。

当这个王他满嘴有恩惠时,神就赐福他,而且一直到永远。我们是蒙了神的恩典才能满嘴有恩惠的话,而如果我们蒙了神的恩典,继续说恩惠的话,神就继续赐福给我们,凡有的还加给他,让我们越来越丰富。这个王是越来越丰富,神赐福给他,一直赐福到永远。

四十五3    大能者啊,愿祢腰间佩刀,大有荣耀和威严!

现在仍然在颂讚这个王或弥赛亚:这个王是个大能者,腰间配刀。我们的上帝、主耶穌,祂口裡满有温柔的话来安慰、帮助、给人生命力。

这我们大概也有经验,如果在医院裡,有人说恰当的话而得到安慰,或在考试时,我能说一句安慰的话就让那考生有力量,受到鼓励。

但我们的主耶穌说话,不是只有给人鼓励。主耶穌的话是生命的粮,给我们鼓励、力量,但圣经裡也常说上帝的话是「一切两刃的剑」;啟示录裡也看到祂舌头吐出来的是一根剑;希伯来书也看到祂的话是利剑。也就是说上帝的话可以造就人,也可以是击打、打碎、杀伤、杀败、杀死,把人的心念都暴露出来的力量。

在罪恶世界需要有上帝的话来安慰、鼓励、光照,也需要有上帝的话来消灭、对付恶人,所以有「腰间配刀」。「大有荣耀和威严」,神(或弥赛亚)的威严是祂的慈爱,也是祂的公义。

四十五4    為真理、谦卑、公义赫然坐车前往,无不得胜;祢的右手必显明可畏的事。

坐上战车去征服时,孔夫子说:「春秋无义战」,战争都没有义战,哪一方面打赢,都没有什麼好欢喜,哪一方面失败,也没有什麼好难过的,没有义战。但弥赛亚(或上帝喜悦的王)祂打仗不是為了攻城掠地,不是為了自私的理由,是為了维持真理;祂打仗时有谦卑的态度,是出自公义,神祝福让祂得胜。

「你的右手必显明可畏的事」,这其实就是得胜。右手能够消灭敌人,能把腰间的配刀挥舞出来消灭敌人。敌人被消灭时,就显出上帝(或上帝的受膏者)所做的可畏的事。

四十五5    祢的箭锋快,射中王敌之心;万民仆倒在祢以下。

万民都仆倒在上帝的受膏者之下。

45篇,再一次是颂讚王的,这王,从底下来看,大概是在婚礼中的一个颂讚。但再看得全面一点,特别第6节,就发现任何一个以色列的王,包括最伟大的大卫和儿子所罗门(有人说这是所罗门结婚时的颂讚),都不配用这篇诗篇来讲他们,因為这一篇说这个王伟大、美好、恩惠、有各样能力,都还不够,到第6节就称祂是神了。

四十五6    神啊,祢的宝座是永永远远的;祢的国权是正直的。

「神啊」,在以色列裡,再大地位荣耀的人,不可以说他是神的,那是褻瀆,要用石头打死。但这裡,犹太人也很难想像為什麼居然把一个王说成是神。我们在希伯来书1:8就发现,这句话是要用在耶穌身上的。在圣经直接称耶穌是神的经文不太多,这是其中一个,「论到子却说:神啊,你的宝座是永永远远的;你的国权是正直的。」。

相对而言,人间的国度都是过眼烟云,也许十年、廿年,也许像罗马和我们的商周,可以有千年,但总还是会过去;万世一世也会过去,只有神的国是永远的,弥赛亚的宝座是永远的。所以我们不仅看到耶穌的神性,也看到三位一体,把耶穌称做是神,祂的宝座是永远的。

「你的国权是正直的」永远的权柄如果不正直,那就有祸了;如果一个暴君永远活下去,大家就糟糕了。长命富贵不一定是好事,如果那个人不好;长命富贵会是好事,如果那人不断的把神的恩典、慈爱跟人分享。我们的主祂的宝座永远,感谢主,因為祂的宝座也是绝对的正直。

四十五7    祢喜爱公义,恨恶罪恶;所以神─就是祢的神─用喜乐油膏祢,胜过膏祢的同伴。

第6节讲的那个「神啊」当然就是这个王,是神的弥赛亚。在旧约裡是一个王,新约裡就是指耶穌。第7节这个「神」,就是指圣父。

不要忘记,基督徒应该是「喜爱公义,恨恶罪恶」的,我们有恨恶的对象,如同上帝有恨恶的对象;我们不是和稀泥的滥好人,我们恨恶罪恶。当然总要记得我们最恨恶自己得罪上帝的地方,不要只看到别人的罪恶。

当我们「喜爱公义,恨恶罪恶」,神就给我们喜乐。祂膏我们,就是提升我们,用喜乐油膏我们,就是祂不是让我们高处不胜寒的提升,祂让我们是喜悦的,比其他的,神都更喜悦。我们越是「喜爱公义,恨恶罪恶」,执行正义、消除罪恶,神就更加的把喜乐的油加在我们心中,是世人不能给的。

四十五8-10       8你的衣服都有没药、沉香、肉桂的香气;象牙宫中有丝弦乐器的声音使你欢喜。9有君王的女儿在你尊贵妇女之中;王后佩戴俄斐金饰站在你右边。10女子啊,你要听,要想,要侧耳而听!不要记念你的民和你的父家,

 8-10节,解经家认為是君王娶亲的筵席所写的诗歌,新郎衣服上有很多的香味。所以不要骂你儿子怎麼用古龙水,以前所罗门也用的。「你的衣服都有没药、沉香、肉桂的香气」。这大概是一个婚筵,「象牙宫中有丝弦乐器的声音使你欢喜」,指婚礼的音乐。「有君王的女儿在你尊贵妇女之中」,这就是迎娶的王后。这王后很可能是从国外来的。

但不管是不是从国外来,有一件事情跟圣经讲的是一样的:「人要离开父母,跟妻子联合,二人成為一体」,就是作丈夫或妻子的,是要建立一个新的家庭。所以他说:「你要听,要想,要侧耳而听!」,要思想你要进入的这新的婚姻的境界,「不要记念你的民和你的父家」不要再思想过去你的民和你的父家了。

当然我们今天还是孝顺父母,但如果把这段经文正确的来瞭解,就是:与基督联合,这是我们对耶穌的敬爱和信赖。让我们常常思想当我们要信靠上帝、受洗、要成為主的身体时,是多大的福气,不再想过去的罪中之乐,过去犯罪、没有认识主的那种个性、脾气、想法、作法,这就叫悔改、重生;我们要彻底的受洗归入基督,就是受洗归入祂的死,使我们一举一动有新生的样式。

受洗跟婚姻,新旧约都把它连得非常密切。旧约当然没有受洗,但割礼也是类似,就是进入一个新的关系。要跟上帝进入一个新的关系,条件就是必须把旧关系通通剪断。以前我们死在罪恶过犯中,不认识上帝时的自私自利、没有喜乐、苦毒、抱怨,这些都不要再去想它,「不要记念你的民和你的父家」。

亚伯拉罕离开了他的父家,跟随了上帝,如果他想回去,还有可以回去的机会,但他不回去了,就是专心的跟随上帝,即使在迦南地有飢荒也不回去。我们信靠上帝,即使碰到最大的艰难,还是继续信靠上帝。我们思想在上帝恩典中的丰富,而且越思想越多,不仅如此,我们也不再思想过去,「不要记念你的民和你的父家」。我们已经离开父母,跟妻子联合;我们已经离开过去的老我,信靠了主耶穌。把过去一切的仇恨、忿怒、伤害都忘掉,这都在主裡面被涂抹了。当我们没有重担、完完全全的过神為我们所预备的生活(这裡是指婚姻的生活)时,夫妻的爱就是一个正常、正确的爱,「王就羡慕你的美貌」。

四十五11     王就羡慕你的美貌;因為祂是你的主,你当敬拜祂。

这女子本来就很美,但她的心是归向王的话,王就羡慕、喜欢看到自己的妻子。我太太已经警告我不要再讲康师母很漂亮,因為她已经老了,不漂亮了。我看她还是很漂亮,不过她说人家看到她会失望,因為我一天到晚说她如何的美。

我们人老了可能没有那麼多的美,但我真的体会到,如果我们裡面有认识主的良善,单单的信靠上帝、领受神给我们的良善,主就喜悦、甚至爱慕、羡慕我们;主喜欢我们,我们是主的新妇。

当我们不再思想过去的事情,不再让你的父家、你的民、你的过去来缠扰,思想主给你的新的生活(不管是在世上的婚姻生活或信仰的婚姻生活)而专心的时候,最讨主的喜悦,也最讨我们丈夫的喜悦;丈夫如果专心的爱妻子,也最讨妻子的喜悦。

我在家裡向来是这样:切一个梨,尝一尝,不甜的一定给儿子吃,甜的一定给妻子吃。我要叫他们学会:太太是最重要的,是真实的。

你专心的羡慕王,王就羡慕你的美貌,这是相对的。我们靠著神的恩典爱慕上帝,上帝就爱慕我们,因為我们身上有祂的恩典。

「因為他是你的主,你当敬拜他」,就歷史来讲这是一个婚礼,就属灵的意义来讲,是教会跟基督,教会(我们)就是这新妇。让我们敬拜我们的主,不去想念过去,跟过去的断开,主也就爱慕我们;我们敬拜祂。

四十五12-16                   12推罗的民(原文是女子)必来送礼;民中的富足人也必向你求恩。13王女在宫裡极其荣华;她的衣服是用金线绣的。14她要穿锦绣的衣服,被引到王前;随从她的陪伴童女也要被带到祢面前。15他们要欢喜快乐被引导;他们要进入王宫。16祢的子孙要接续祢的列祖;祢要立他们在全地作王。

 这当然可以讲就是所罗门的婚筵,婚礼以后的祝福:「你的子孙要接续你的列祖;你要立他们在全地作王」,不过我们知道这在所罗门身上并没有应验,所以就知道这必定是应验在我们主耶穌的身上,也就是应验在教会身上。

我们不断、全心的信靠、爱上帝;爱我们的主、我们的新郎,主就就不断把圣灵给我们,我们就能继续结出圣灵的果子,属灵的后代。

我有学生是单身,我问他们服事得累不累。他们说:「不会,因為没有小孩,在教会裡服事到多晚都没有关系,他们有小孩的还比较累」。有没有小孩都感谢主,我就很為这对学生高兴,他们教会的弟兄姊妹就是他们属灵的儿女,看到他们子孙的成长,看到其他弟兄姊妹在全地作王,不是凭著暴力、勇力,是凭著上帝的恩典,在各地把上帝的荣美活出来。

四十五17  我必叫祢的名被万代记念,所以万民要永永远远称谢祢。

 「我必叫你的名被万代记念」,这个「我」是谁?不应该是45篇的作者,因為这作者只是一个王的书记官或帮他写婚礼贺词的,他没有能力「叫你的名被万代记念」。当然他也可以有这样的心愿,就是:我希望我写的这篇文章使你的荣美被万代纪念。如果这样来讲,当我们述说主耶穌的荣美时,我们也求主让主耶穌的名被万代纪念,主耶穌的荣美被人纪念、被人知道。

这「我」可以是这作者,也可以把祂瞭解成上帝,上帝要叫耶穌或祂儿女的名(我们的名当然就是基督的名,我们是基督徒,是跟随基督的)被万代纪念:让耶穌的名被高举,被万膝跪拜、万口颂扬。

当这个王(基督)被高举,祂的荣美被祂的部下、新妇(就是我们)专心爱的时候,主耶穌的名就被高举。

45篇是非常动人、充满希望的婚宴,在以弗所书5:25看到教会就是那新妇,圣洁没有瑕疵;在啟示录21:2也看到新妇就是教会,就是古往今来每个信靠上帝的人,包括你我在内,有一天要赴天上的筵席,享受上帝丰富的恩典,我们自己也是上帝所爱的那新妇。

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□ 本书版权所有---蔡有才

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