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叹世人恃财之愚 先来瞭解什麼叫做「万民」。当圣经讲到「万国、万民、万族、万方」时有什麼意义？这是以色列人、神的儿女、神的僕人对其他人所讲的话，所以「万民」包括所有的人。感谢主，在旧约时就有这种「福音传遍天下」的观念。不是只有以色列人，万民都要听，我们周围的人也要听。 圣经上讲到「万民」时，先是讲到以色列人（或基督徒）的独特，就是那被拣选、被上帝所爱的人的独特。出埃及记33:16，「人在何事上得以知道我和你的百姓在你眼前蒙恩呢？岂不是因你与我们同去、使我和你的百姓与地上的万民有分别吗？」讲到蒙神拣选的跟其他人有分别，就是神与我们同行，因此，我们跟别人不一样，就是因為我们有上帝。别人当然也有上帝，但我们的上帝是拣选我们，而且让我们跟祂同行，祂跟我们在一起，所以我们感恩的心、愿意与主同行的心要更多。 申命记4:6-7讲到「所以你们要谨守遵行；这就是你们在万民眼前的智慧、聪明。他们听见这一切律例，必说：这大国的人真是有智慧，有聪明！哪一大国的人有神与他们相近，像耶和华─我们的神、在我们求告他的时候与我们相近呢？」我们这些基督徒在万民眼前，人看我们真是聪明、有福。 举个例子，平常说：「那个人真是好有福气，有那麼漂亮、那麼好的一个老婆」，那是一个福气；或说「他真是好，有这麼体贴的丈夫、这麼乖的儿子」。这有时我们都会羡慕，他有一个特别的地方。 我们跟万民不同的地方，就是我们有个特别的主。我们的蒙福就是这个主在我们求告祂的时候亲近我们。 所以我们若要在万民中显出我们的福气，就是我们会求告神；神与任何人都相近，但神真是与那求告祂的人相近。我们随时有那种仰望神的态度，神就跟我们相近，这是很大的福气。也就是说，你要求告神，你不求告神，那福气在哪裡？ 申命记10:14-15，「看哪，天和天上的天，地和地上所有的，都属耶和华─你的神。耶和华但喜悦你的列祖，爱他们，从万民中拣选他们的后裔，就是你们，像今日一样。」一切都是属神的，但耶和华单单喜悦我们，从万国万民中拣选了我们。我们是蒙拣选的。 所以当圣经上讲到「万国万民」时就是讲到我们这一群独特的人，基督徒也好，以色列人也好，我们是蒙很大的恩典。当我们蒙了神拣选后，应该有的蒙恩后的反应就是与神同行；祂拣选你，跟你在一起，那你就要拣选祂，跟祂在一起；祂喜欢亲近你，你就要喜欢亲近祂。 同样，如果我们真是聪明、有福气（就是上帝在我们求告祂的时候亲近我们），那我们就赶快求告祂，而且听祂的话。如果神在万民中拣选我们，我们有福气就是对这拣选有一个反应：我也要你。 所以，当看到「万民」时，第一个重要的就是我们在万民中一枝独秀。不是要我们骄傲，而是叫我们能够感恩。在万民中蒙恩后，又应该有一个反应，就是愿意跟随祂，信靠祂，倚靠祂；然后对别人来说，就是我们要作见证。 以赛亚书55:4，「我已立他作万民的见证，為万民的君王和司令。」我们从万民中被拣选，被挑出来，就要到万民当中去作见证。 歷代志上16:24，「在列邦中述说他的荣耀，在万民中述说他的奇事。」，我们如果从万民中被拣选，就要到万民当中述说祂的奇事。 这些都是对今天的我们说的，第一个，你要去跟人家讲，第二个，要讲上帝的奇事。这两点我们大概都做不到，我们也不跟人家讲，也没有奇事好讲。求主怜悯我们。新约我们更熟悉的马太福音28:19，「你们要去，使万民作我的门徒」。创世记18:18，「亚伯拉罕必要成為强大的国；地上的万国都必因他得福」。这都是指我们基督徒，我们基督徒要使别人蒙福、得到祝福。罗马书1:5，我们这些神的僕人是要在万国中叫人信靠顺服耶穌基督而得福。这都是像大使命或旧约裡所讲到的一样。 我们从万民中被拣选，然后要向万民作见证。这是好的，坏的就是当以色列人在被拣选以后没有跟随上帝、没有对万国万民作见证的时候，申命记28:25说，「你必在天下万国中抛来抛去」。这真是以色列人从中世纪一直到现在的命运，这经文真是应验了。在万民中最独特的，要变成万民中最歧视的，没有人要，被丢来丢去。这情形早在申命记已经讲过。 所以，讲到讲「万国、万民」，第一个，我们是从中被拣选出来的，第二个，我们要专心跟随上帝，在专心跟随上帝的同时，我们进到万国万民中做祂的见证。如果我们没有这样：专心跟随上帝，进到万国為祂作见证，我们就要被践踏。 我觉得今天教会也是一样，真的，你不敌挡魔鬼，就被魔鬼打败；你不去传扬福音，庙宇等就一天到晚在你身边干扰你。求主帮助我们。 当我们去传福音了以后，刚才说不去传、不跟随主、不见证主，就要被万民唾弃，如果我们去传了，万国万民会有什麼反应？第一个，可以说没有什麼反应。使徒行传14:16说：神在早期、以前的时候，任凭万国各行其道。其实神没有任人各行其道，只是神比较没有那麼严厉、迅速的惩治那些人，可是当福音传过去以后如果不听，这惩治就比较快。当然神不是要惩治，福音传过去就是希望神的殿能成為万国祷告的殿（可11:17）。 教会是一个各个人都来这裡祷告的地方。今天教会大概比较多的功能还是听道或聚会，而不一定是祷告的地方，但教会始终应该是一个万国、万民祷告的地方。这不只是讲传福音，而且是传福音以后，也包括人和人之间的相爱和和平。我们聚在一起祷告，怎麼可以是在仇恨中？ 在台湾所有这些政治、夫妻、亲子之间仇恨的问题，只有福音。当然也很遗憾，常常传福音的地方，更是变成分门结党的地方，求神怜悯。 以赛亚书2:2，「万民都要流归这山」；路加福音2:31，耶穌是神在万民面前所预备的救恩。这一切的恩典临到，我们向祂祷告，罗马书15:11，「万民哪，你们都当颂讚他！」。让我们多祷告：「主，求你让这话实现，让这殿成為许多人都来祷告、颂讚、讚美主的地方」。 但以色列人被拣选后没有这种正确的反应，就会被弃绝。而外邦人、万国万民听了上帝的话，看到上帝的恩典，也应该有祷告、颂讚的反应，如果不是的话，结果也很不好。我们也知道不会都是，有人说大部分人都不是；这也是我们一般的经验，大部分人都不听；有人说只有少部分的人会复兴、悔改，这我都不去谈它，要说的是：对不悔改的人，最后的结果很糟糕。 在俄巴底亚书1:15说，「耶和华降罚的日子临近万国」，如果人不悔改，万国都会蒙祸，如同在福音广传时，万国都蒙福一样。诗篇2:1，「外邦為什麼争闹？万民為什麼谋算虚妄的事？」；啟示录23:18，「万国也被你的邪术迷惑了」。万国万民没有被福音吸引而被邪术迷惑，最后大部分人可能真的被消灭。 但这时候，诗篇49:1还讲到，「万民哪，你们都当听这话！」，所有的居民来听。耶穌说：「凡有耳的就应当听」，不是说一定来听什麼解经、讲道，而是有耳的，趁著今天能听上帝的话，就听、就顺服上帝的话。 说到「听」，世人对救恩的反应是不太好的，先知书裡包括以西结书3:4-7，还有耶穌、旧约裡都可以看到神叫人听，但人都不听。人不听，将来审判时，神会责备他们。 罗马书10:16，「只是人没有都听从福音」，人听是听见了，但没有都听从，不肯听从。罗马书10:18，「人没有听见吗？诚然听见了。」听见而不信靠，就罪加一等。我真的很怕人听道，更怕听我自己讲道，因為听了不去从，就罪加一等，更糟糕。 在这裡上帝要把最好的福音告诉我们，让我们去听；大家都要听，从小到老；让小孩子、贫穷、瞎眼、有重担的到我这裡来；所有有心中愁苦的到主这裡来，主有祝福、激励、帮助、警告的话。 四十九2 无论上流下流，富足贫穷，都当留心听！ 福音不是只给某些人听的。我一听到哪一个教会说他们青年工作（或某一个工作）做得特别好，我就感恩但也担心，因為福音不会只给某一些人听的。 有人说穷人听福音，因為他没有别的东西，但福音不是只给穷人听的。对，圣经上耶穌有讲：「穷人有福音传给他」，以赛亚书也有讲，那是指渴慕虚心的人就比较容易听进去。 事实上就外在来讲，我觉得母腹中的婴孩就可以听得到，因為施洗约翰在母腹中，一听到马利亚的问安就会跳动。这跟灵魂也有一点关系，到底灵魂什麼时候在一个人身上有？有人说怀孕三个月，有人说一怀孕时就有，有人说生下来时才有，这我不知道，但让我们好好的传讲。这倒不是什麼胎教的问题，让我们作父母的、每个人，心中、口中常常流露出来是良善的话，让人听到、看到。 还有什麼时候听？我觉得一直到人死之前，包括十字架旁边的强盗，都要听。对植物人、垂死的、好像没有什麼意识的人，要不要传讲？我觉得如果神给你这负担、机会，我们也讲。 我替植物人施洗过，这我自己需要有自己的神学，不能随便替人施洗。施洗的条件必须是信而受洗，植物人应该是不能受洗，因為他不能信。他的太太找我，我同意，一个理由是安慰他太太，另一个我必须找到理由对这自己不会表示的人施洗，就是诉诸上帝的恩典。在约拿书有讲：「这裡有这麼多不能分辨左右手的，我尚且怜惜」，如果上帝怜惜的话，会不会上帝也可以藉著我们所不太知道的办法让植物人听到，我不晓得。当然我更不知道他的反应是什麼，所以我不鼓励你替植物人施洗，因為我并不是很有把握，但根据圣经裡讲神的恩典可以临到每一个受造物，我就有一个想法是他们能听。 也有人说人的听觉是最后离开的，我们教会有一个老妈妈，一次生命危急，几乎已经没有什麼意识了，但后来感谢主又好起来。她说，所有到加护病房的每一个人跟她讲的每一个字她都听到、都知道，但实在没有任何力气可以反应，连我们跟她说眼睛眨一下都没有力气，但是她听到了。 我之所以说这个就是诗篇这裡说：所有人都要听。当然我们知道人都不肯听，心蒙脂油。有钱人不肯听，因為他忙著赚钱；穷人不肯听，因為他忙著希望怎麼样得到钱，都是一样。我不觉得有钱人就特别贪婪，穷人也一样贪婪。如果神不开我们的耳朵，这真是很难。 所以男女老少，贤与不肖，传道人、基督徒、神学家、回教徒，不信主的，上流下流、富足贫穷、年老年幼，都需要听，这是神给我们的使命，每个人都要听。你说：「是他们不想听」，我们也不是说不要找说的技巧、适当的方法，这都要有，而我们有个信念就是：「你要听」。 申命记32:47，「因為这不是虚空、与你们无关的事，乃是你们的生命」，你的生命在这裡。一个植物人，他的生命不在氧气输送机、点滴管子、医药，他的生命、存在，跟全世界所有的受造物一样，在乎上帝的话。 可惜这世上的人（当然包括我在内）都认為第一个，上帝的话是虚空的，第二个，跟我无关；失恋的、生意失败想自杀的、有忧鬱症的听听福音可以，但跟我无关。各位，上帝的话是我们的生命，让我们都愿意听。 四十九3 我口要说智慧的言语；我心要想通达的道理。 前面讲「听」的责任，在任何时候要学习听上帝的话，专心的听。我们当然知道都是心蒙脂油，平常听话听不进去；我们人的罪恶就是不太能听、不太能领受；也不一定是上帝的话，别人的话也不爱听、不能领受，而喜欢自己表现、自己说；我们人的罪恶就是喜欢说，不喜欢听。 我们要听。当然开通耳朵是上帝的事，上帝不开通耳朵、使我们心蒙脂油，那实在是没办法。但这是就神的预定来讲，就人来讲，相信我们只要愿意，神就开通我们的耳朵；愿意，脂油就除去。 当神的话讲出来时，那话本身就能开通人，因此，现在要来看「说」者的责任：「我口要说智慧的言语」。太多人传福音根本没有说智慧的言语，说一些愚昧、错误的、人家喜欢听的言语。 现在灵恩派弟兄姊妹也很喜欢讲「智慧的言语」。在新约只有保罗讲「智慧的言语」，甚至只有在哥林多前书讲。我们就从哥林多前书来瞭解什麼叫「智慧的言语」？在那裡保罗讲只有两个，一个就是十字架道理，第二个，「智慧的言语或知识的言语」就是神创造万有的知识，哥林多前书第8章，「但人不都有这等知识」，这知识就是神创造万有，万有都是美好的。所以「智慧的言语」可以说是十字架道理，「 知识的言语」可以说是一个正确完整的神学。 当然在可拉写这诗篇时，这「智慧言语」也许没有分得这麼细，但我们仍然有个责任：你要说，人家要听，你得说「智慧的言语」。 怎麼样才能说出「智慧的言语」？自己得先领受才行，所以若你自己不领受，别人不会听，也听不进去的。因此又说到自己的责任的重要，不要怪别人心硬、被鬼附等等，你自己有没有上帝的圣灵、上帝的话？「我口要说智慧的言语」，你怎麼可能有「智慧的言语」？自己要有智慧，怎麼有智慧？敬畏上帝。或像以西结的作法，口吃小书卷，上帝的话；你要把上帝的话吃下去，说出来的才是上帝的话。马太福音12:34，「因為心裡所充满的，口裡就说出来。」。让我们常领受上帝的话，说出智慧的言语。 「我心要想通达的道理」，人心中要想，让我们真是昼夜思想上帝的话。这我也要求主帮助我，我想我脑筋并不坏，但过去有百分之90以上想得不恰当，常在想下流、愚昧、报复、淫荡的事，后来知道是得罪神，不想了，但还是有一些妄想、狂想，想一些就像箴言说的：「愚昧人眼望地极」，想那些不可能的事，像阿Q一样，做一些白日梦来安慰自己。 这「我心要想通达的道理」，就是要多想上帝的话而变成通达人，做什麼事就顺当、恰当。不是说我们一天到晚要背圣经的话，我倒也不觉得是这麼死板，就让我们心中所想的，总是从主的心来想、让我们有一颗主的心。这很不容易，但一旦有了，真是很方便。我看到别人，如果不是心中有主，小孩子一做错事，他心中就用自己的方式来烦恼。 「我心要想通达的道理」甚至可以把它瞭解成圣灵充满，因為圣灵跟神的话并不是出衝突的，圣灵让我们把上帝的话、上帝的慈爱都放在心裡，我们心中就总是想到神这麼美好、完善，我们在做事、说话时就比较良善一点。若心中常常是那种焦虑、紧张、害怕、气别人，怎能说出什麼好话？口中说智慧的言语，因為心中想通达的道理。 四十九4 我要侧耳听比喻，用琴解谜语。 这都在讲「对人说话」。对人讲话之前我们也都「听比喻」，以就「先领受了才能说出去」而言，不但要听、要领受，还要多多的领受。多到什麼程度？我想一般传道人都有这样的习惯，我们会收集一些喻道故事、比喻。耶穌、保罗、先知也常常用比喻来说，这在讲道或传福音时常常需要用到的。你要常常听到一些比喻，然后知道怎麼跟人家讲，知道跟小朋友、有钱人、丈夫、家人…怎麼讲、怎麼传扬你这个主，用一些比喻、喻道故事，会让人容易懂，这是对他好。 这一节说的「侧耳听比喻，用琴解谜语」，都在讲怎麼样把这上帝传扬给别人。用琴也就是用音乐。「用琴解谜语」有些难理解，列王记下3：15，以利沙曾经要人替他弹琴，然后他会看到异象。有人说这是先知的一个办法，甚至我们说某些异教也有这情形，在某些音乐中就会说出一些话。 这裡应该不是这意思，「用琴解谜语」，我觉得一个很好的理解是：用音乐来表达上帝。敬拜讚美是最好的例子，音乐让我们感恩、讚美，用各样乐器，表现出对上帝的感情。很多神的话可能很难表达的，音乐可以表达出来。或像马丁路德，次於圣经，他最喜欢的就是音乐。音乐也是一个很好的把上帝表达出来的方式。当然还有别的，舞蹈、绘画、小说，我们可以用各样方式表达一些文字不太容易表达出来的奥秘的东西。 四十九5 在患难的日子，奸恶随我脚跟，四面环绕我，我何必惧怕？ 前面是从神学上或整体上来瞭解这段话，就是我们对世人说的话：要认识神、福音等等。但若单单看49篇，也是要认识神，不过他讲的话、对世人要讲的话，其实也是对自己要讲的话；他要对世人讲的话，把它浓缩、细节一点，就是：「患难的时候，你不要怕」。我们传的福音也是：「你不要怕，患难时不要怕」；在跟别人讲时，你自己也得知道你自己不要怕。 我们传道人从来没有在任何一点上比别人有什麼特别棒的地方，我们都会有惧怕、患难，也会有奸恶随著，四面环绕我们，但我们不要惧怕。当然，不要惧怕的理由，在这裡没有多讲，但别的地方要想到為什麼不要怕：诗篇23：6，「我一生一世必有恩惠慈爱随著我」神会随著我们。神随著的同时，也有很多患难随著，但神的恩典会胜过这些。我们為什麼不害怕？因為神与我们同在。 这裡讲到任何一个患难的时候，人都不要害怕。我觉得这裡有一个今天一般学者不相信的，就是永生。今天一般圣经学者不太相信在旧约裡面也有永生、永恒、来生的观念，我觉得他们是错的，旧约裡有，虽然不是很明显，像在这裡就有。 在这首诗篇裡当然都是传扬神、福音、上帝的拯救，但这裡基本上在讲到说，祂要传扬的是一个负面的福音。当然是福音，但从负面来讲，就是：没有认识神的人，你根本不要怕他，因為他会死。那麼，如果旧约没有永生的观念的话，这句话一点意义都没有。因為信靠上帝和不信靠的人都会死，旧约如果没有永生的观念，信靠上帝还有什麼价值？我们跟恶人不是一样都会死？在世的时候他们还好像比较有福气，我们就觉得很不安了。 四十九6-9 6那些倚仗财货自夸钱财多的人，7一个也无法赎自己的弟兄，也不能替他将赎价给神，8叫他长远活著，不见朽坏；因為赎他生命的价值极贵，只可永远罢休。9併於上节。 他这裡说，你不要怕，因為这些奸恶就是第6节讲的「那些倚仗财货自夸钱财多的人」，这些人看起来有钱、有势、有力量、有很多东西，但我不怕，因為他们的能力没有办法赎自己的弟兄。 為什麼说他「无法赎自己的弟兄」而不说他没有办法赎自己的性命？如果有人自夸有钱，意思就是可以靠著这钱做这、做那，為什麼不说赎自己，要说赎他的弟兄？ 这意思就是：想当然尔那些倚仗财货自夸钱财多的人，他觉得可以赎自己，但当他的弟兄病得要死时，他就发现赎不了他。这「赎」并不是弟兄被人绑票的赎，是指把人从死亡中救活过来，这办不到。他们「一个也无法赎自己的弟兄，也不能替他将赎价给神，叫他长远活著，不见朽坏；因為赎他生命的价值极贵，只可永远罢休。」。 我觉得旧约裡就看到人一定会死亡，人用自己的办法（包括用钱财）没有办法叫一个人活下去。我觉得这裡已经有一个暗示：我们人是可以得到永生的，就是：「赎他生命的价值极贵」，在旧约裡就已经隐隐看到我们可以有永生。不是说神要付钱或我们要付钱给某些人或东西，让我们得到永生，而是说我们要得到永生的代价很重，是我们出不起的，那是上帝的恩典。那代价（价值）、上帝的恩典，在新约比较明显的表现出来就是耶穌的宝血，就是耶穌為我们死。 没有办法，再有钱的人他都会死，他生命的价值比他自己想得还要高。人以為人生命的价值是什麼？世人不是都会这样说：「Bill Gates身价50亿」？就是看你的资產钱财多少，这是很属世的想法。我们的身价、永恒的价钱不是几十亿，也不是任何人可以赎的，这生命是上帝给的，是上帝要用祂儿子的血把我们再赎回来，本来是宝贵的，当我们丢弃了以后就要下地狱，是上帝用祂的恩典把我们赎回来。 这裡看到的是叫每个信靠上帝的弟兄姊妹（包括我们）有一个智慧的话、万民都需要听的话，就是：你不要看眼前，要看永远；其实也就是：你要信靠上帝。但这话何等难听进去？谁不是看眼前？后面就会看到世人都知道，但他还是继续走这条路，第10节： 四十九10-14 10他必见智慧人死，又见愚顽人和畜类人一同灭亡，将他们的财货留给别人。11他们心裡思想：他们的家室必永存，住宅必留到万代；他们以自己的名称自己的地。12但人居尊贵中不能长久，如同死亡的畜类一样。13他们行的这道本為自己的愚昧；但他们以后的人还佩服他们的话语。（细拉）14他们如同羊群派定下阴间；死亡必作他们的牧者。到了早晨，正直人必管辖他们；他们的美容必被阴间所灭，以致无处可存。 这其实是一个不信主的人都知道的老生常谈：人会死，一死就什麼都没有。当然我们知道这世人的老生常谈还是错的，人不是一死就什麼都没有。旧约这方面没有讲太多，但我在这节经文看到一点。 我们中国人说：人死如灯灭，但人死绝对不是灯灭；人死了以后有意识，我们有灵魂的；人死了以后信靠、爱主的人到永福的地方，不认识、不信靠主的人到永祸的地方，不是像灯一样灭掉，有非常清楚的感觉和意识，只是就他世上的东西来讲，是什麼都没有，都无法再存下去。 不信主的人不知道在主裡面的永生，就非常希望怎麼样能延续现实的生活，要延续现实生活、要过得好，就是钱，所以他们觉得钱多甚至可以买性命。从一个角度来讲好像也是这样，有钱人可以找最好的医生、最好的医院设备，甚至是一般人花费不起的。但你真的看看现在这些医疗设备，真的不是在延续生命，是在延续死亡。像陶百川和他太太，两人都像植物人一样，一直都用这些机器来维持，那是延续死亡，不是生命；何况就算维持，也是有一天要过去。 那麼，人就怎麼办？我觉得像中国人，没有永恒的盼望，也知道会死，死了以后也是什麼都没有；不管怎麼迷信，什麼中原普渡、再怎麼祭拜什麼的，他还是知道死了以就什麼都没有，而没有了怎麼办？就今朝有酒今朝醉。 还有一个怎麼办？现在有人用基因工程复製人，再复製一个我，那都是自欺欺人。我不知道复製人能不能成功，就算成功你也知道这两个会打架的，绝对不是同一个人了，即使身上的基因什麼都完全一样，还是不是，因為不同的灵魂，绝对不会是同一个人。 我们中国人是怎麼办的？因為没有主，也把一个好的东西变成不好的，就是：传子不传贤。我死了，把东西传给我的儿子，起码他还有我的名字。其实看看歷史也知道哪裡可能？你儿女会纪念你？就算纪念，给你修一个昂贵的坟墓又如何？ 其实西方人慢慢不信主，也有这样的观念，就是用自己的名字来称自己的地，这好像最有永恒的盼望。我们中国人有「三不朽」，怎麼样能不朽；埃及的皇帝也想不朽、如何能活得更长，都不可能，所以做一些东西来让人纪念他的名字，这都是自欺。 「福特汽车公司」，我是福特，传给我儿子、孙子，但现在，福特汽车公司早就不是福特的儿、孙在管了。金字塔到今天，也早就不知道那些法老的名字了。以我们国学常识继续烂下去，万里长城也会不知道是秦始皇盖的了。「邵氏公司、王安电脑」现在可能还知道一点，再过几年，恐怕也忘记了，谁是王安？还有地名，你以為不会改吗？总统府前介寿路都改成凯达格蓝大道了，你怎麼知道别的党上台，不会又换一个名字？ 每次用一个名字来叫一个地、公司，都会改的。我们要被纪念、活到永远，只有在主裡才会被纪念；主纪念，主知道我们，人都会变的。这是件愚昧的事，盖金字塔也好、祠堂也好、把自己坟墓修得多大也好、用自己的名称自己的公司也好，大家都知道愚昧，但大家都这样做。如果儿子很有成就，追思礼拜时大家都来，生荣死哀，但又能记得多久？ 这是愚昧，都是去死，「他们如同羊群派定下阴间；死亡必作他们的牧者」你的牧者是死亡，死亡把你带到死亡裡去，死亡用死亡来养你，死亡最后吃你的肉。 而我们基督徒的牧者是耶和华。就一个意义来讲，我们基督徒跟一般人一样有奸恶，也有死亡随时随著我们，但我们一生一世又有恩惠慈爱随著。我们一生一世是不是跟随上帝？什麼东西随著我们？什麼东西常在我们身边？求主帮助我们。 耶利米书9:14，「只随从自己顽梗的心行事」，很多人是随著自己心中的恶念而行，心中想的是恶。罗马书8:4、5，「随从肉体的人体贴肉体的事，随从圣灵的人体贴圣灵的事」，我们不随从肉体、情欲，我们随从上帝。随从肉体、世界的人，其实就是随从死亡，他所存的到最后都不在他手裡。我们也知道富不过三代，儿女也没有。 「到了早晨，正直人必管辖他们」，并不是说这些人死了以后还有早晨，然后正直人来管辖他。这裡所讲的恐怕照一般学者来讲是指当人死了以后，他的财富或早或晚，都会给那正直人去辖管。当然在人间不一定看得到，但我们总相信恶人不会有永远的财富。 看美国几个非常巨大的豪宅，譬如洛杉磯有个Huntington Library，是一个很有钱人以前的住宅，还有Hearst Castle 更大，连子孙都不能承受，维护不了，税的千分之一都缴不起，到最后国家、博物馆接收；比较正直的人接收了。 当然在人间这又会换，不断的换。所罗门的金子就是不断的换，也很可悲，他的金子放在府库裡，用都没用，后来给巴比伦拿去了；巴比伦放在府库裡，用都没用，后来给波斯拿去了；后来是罗马，现在是不是在美国的金库裡。都没有用，就是一代一代放在那裡看管而已，多无聊？ 当然不是正直人辖管他们，在世上有时正直人得到，但正直人能存多久，我们也不知道，除非他是在主裡面。这世界一切都会过去，一个世代一个世代的过去。 我觉得这裡我们还是必须有一点永恒的观念，才解释得通。「到了早晨」，如果是指新天新地；「正直人」是指蒙恩的人；「管辖」是把新天新地交给信靠主的人，这句话才比较通，否则在人间这句话也不太容易解释得到，最多我们会说那些恶人，他们的东西不会在他们手裡，也不会在他们子孙手裡。 四十九15 只是神必救赎我的灵魂脱离阴间的权柄，因祂必收纳我。（细拉） 神会救赎、收纳我的灵魂，这就是有永恒的盼望。我不觉得这是说死了就什麼都没有，在旧约时就有讲神会救我们脱离死亡。 我们回头去想一想：有钱的人没有办法赎自己的灵魂，靠著钱财要进神的国也是不可能的事。马可福音10:24那少年官想要靠著钱财、好的行為，跟使徒行传第8章那行邪术的西门一样，要靠著财富得到上帝的恩赐，不可能的，比骆驼进针眼还难。要靠著自己的义进神的国，也不可能，路加福音18:9，耶穌看到法利赛人就看到他们想要仗著自己的义，藐视别人。 要小心！我们当中大概不是都很有钱，所以不会想到要用钱来买上帝的救恩，大概也不会狗眼看人低，但我们在教会裡可能因為觉得自己比较属灵看不起别人。诗篇49篇讲到这种骄傲自大的人，当然是说有钱的人，他就讲到一个正常的现象，就是有钱人都会死掉，钱都会没有，所以你根本不要怕他。这是消极的，积极的，他对整个世人讲的一个信息就是：你不要倚赖钱财。 我再扩大一点讲：你不要倚赖钱财，也不要倚赖自己的义。法利赛人仰赖自己的 义，看不起别人、藐视别人。这个，我想我们会犯，因為我们觉得自己都是属灵的人。不要看不起别人！ 哥林多前书1:31，「夸口的，当指著主夸口」。我们不倚赖钱财，我们荣耀上帝。这是引自耶利米书9:23，「耶和华如此说：智慧人不要因他的智慧夸口，勇士不要因他的勇力夸口，财主不要因他的财物夸口。」夸口的都要指著主夸口。 也想到路加福音12:16-21那无知的财主，也是累积了一大堆东西，累积成功时他死了，所累积的要给谁？还有路加福音16:19，财主和拉撒路的财主，有钱的时候不知道善用他的财富，甚至他的财富妨碍了他去听摩西话的声音，以致於最后死亡。求主让我们记得，你的价值只有上帝的爱能买回来，你想用金钱去买，那是被藐视的。 49篇裡所讲的，也有一些新、旧约的经文是类似的，像彼得前书1:18，「知道你们得赎，脱去你们祖宗所传流虚妄的行為，不是凭著能坏的金银等物，乃是凭著基督的宝血」。马太福音20:28，耶穌来「作多人的赎价」。以赛亚书40:6-8，人间所有的荣耀都像花草一样，只有神的话能够存到永远。 我们不要自夸、自大。也想到但以理书裡尼布甲尼撒何等的有钱有权有势，后来因為自大就变得像牛一样。后来但以理提醒尼布尼撒的孙子伯沙撒王，但以理书5:20-22，你的父亲「心高气傲，灵也刚愎，甚至行事狂傲，就被革去王位，夺去荣耀。…你虽知道这一切，你心仍不自卑」。 49篇不但是所有在世上自大的人（不仅是因為财富，也是因為敬虔、道德而骄傲的人）需要被提醒的，这世界上所有的人也需要被提醒，因為我们世人还在走这条路。所以他就说：来听我的话，不要去倚靠这世上一切的东西，神使我们升，神使我们降（哈拿的祷告），我们倚靠上帝。 14节也注意一下，「他们如同羊群派定下阴间」，这也想到雅各书5：5，有钱的人一天到晚娇养自己的心，為富不仁，就真的像把自己当作神户牛一样，让人家以后吃你吃得更好一点。有钱、為富不仁、又不爱神、不信靠神的，就像那神户牛，喝啤酒、听音乐，最后只是让人家吃它的肉时觉得好嫩，娇养他们的心，使宰杀的人吃得更愉快。 至於说这些恶人的东西要被义人来接收，正直人要接管恶人，也有些经文：以赛亚书14:2，但以理书7:18，哥林多前书6:2，都有讲到正直人要管辖邪恶的人。我们相信这经文讲到的不只是现世报，也有复活的盼望。所以何西阿书13:14，「我必救赎他们脱离阴间，救赎他们脱离死亡。死亡啊，你的灾害在哪裡呢？阴间哪，你的毁灭在哪裡呢？在我眼前绝无后悔之事。」，这话保罗在哥林多前书15:54-55有一点引用，就是「死的毒鉤在哪裡」，我觉得在活著的时候我们就有盼望，旧约也是这样。 四十九16 见人发财、家室增荣的时候，你不要惧怕； 又是很奇怪，就像第7节「一个也无法赎自己的弟兄」，我说应该写「一个也无法赎自己的灵魂」，他之所以说「弟兄」因為他以為他可以赎灵魂，但当他弟兄死的时候他觉得真是没有办法赎，而实际上他自己的灵魂也没办法赎。 这裡16节也很奇怪，应该的写法是：「见人发财，你不要嫉妒」，為什麼说「不要害怕」，我想就是说我们怕那恶的势力太大，继续為害，神好像不做什麼事一样，而你不要害怕。 不要害怕，当然也是不要嫉妒，但在诗篇49篇主要讲的是不要怕恶人的力量，因為他会死。我们绝不嫉妒别人，甚至从这样来讲，我们对恶人是可怜的，我们对恶人也要把他当成传福音的对象，像49:1说的：「请你来听我们的话，听了，你可以悔改。」。 四十九17 因為，他死的时候什麼也不能带去；他的荣耀不能随他下去。 恶人是怎麼样？「他死的时候什麼也不能带去；他的荣耀不能随他下去」，这我们都知道，但我们不一定听。如果你死的时候有很多财富，我觉得是很可惜的事，很大的错误；我希望我们死的时候什麼都没有。 我听过人家说：合理的存一点是对的，因為人手上没有钱，人家看不起，到了七、八十岁没有钱，不能请看护，儿女又不孝顺，会觉得很可怜。这我承认，老人没有钱是很可怜，但这是在世界裡是这样，因此我觉得教会、政府都有责任照顾穷困的老人，这我承认。 不过，我认為我们基督徒任何时候（包括老了），不要倚赖钱财，不要说我手裡有一点钱所以儿女会对我孝顺。我知道世界是这样，有钱时，旁边贤子贤孙都很多，但那不是真的；不但不是真的，我觉得越老手裡有很多钱越不好，第一个，人家会希望你早一点死，因為一死了钱才给他，所以希望你早一点死；嘴裡都是对你好，心裡是希望你早一点死，而且大家必然吵来吵去。所以我觉得我们真的不必存很多钱，倚靠上帝，不要為自己的没有安全感在那裡存，多分给别人。 甚至很多没有信主的父母就是这样，用钱来笼络自己的儿女，要他们来照顾自己。其实何必呢？那样的老人就会很奇怪，吝嗇、苛刻。你尽量大方的把钱给人家，不是说宠坏儿女，而是大方，那麼人家会希望你活下去。我们也不是求人希望我们长命富贵，而就是一个心，希望我们每天以神的信实為粮。 这听起来跟我们中国人的作法相反，但我自己看到教会裡太多老人（世俗不用说了，更是这样 ）吝嗇、存钱、对人不好。提摩太前书6:7告诉我们：「因為我们没有带什麼到世上来，也不能带什麼去。只要有衣有食，就当知足。」所以18节就讲到：「又要嘱咐他们行善，在好事上富足，甘心施捨，乐意供给（或作：体贴）人，」有钱的人要在活著的时候多行善，多把钱财分给别人，不要放在自己的身上。 这当然也不是什麼所谓的投资什麼的，我们都不是在学世人的作法，怎麼样投资减税，或成立奖学金、捐款给医院之类的，这还是不是一个很好的办法，最好是还活著的时候，有衣有食就当知足了，这是神给我们的标準。而且如果我们这样做，环保、高脂肪等等问题也都解决。可惜我们不信，就拼命积攒。 听说我们的身体也是这样，很没有安全感，所以吃进去的东西一多，脂肪马上就存在腰间，身体就会帮你存起来。所以不要多，一多就是存脂肪，而且都在腰的地方，别处想胖都不胖，这地方想瘦反而胖，我觉得都是神很幽默的提醒我们。 登山宝训也有讲不要為明天忧虑，我觉得我们不信上帝就忧虑、就為富不仁、就狂、就自大，太多缺点。当然你光是说倚靠上帝而不去做，就还是自讨苦吃，你什麼都不能带走。所以愿你所做的一切事被神纪念，那就有荣耀随你到天上去了。 四十九18-20 18他活著的时候，虽然自夸為有福（你若利己，人必夸奖你）；19他仍必归到他歷代的祖宗那裡，永不见光。20人在尊贵中而不醒悟，就如死亡的畜类一样。 这也是人常有的现象，人只要能够自夸、把自己弄得很炫，人就称讚你、羡慕你、说你有办法。在这世界只要高举自己，人都高举你。使徒行传14:11-13、19保罗、巴拿巴把一个人医好了以后，大家就献花给他，说他是神。当保罗不自夸，不说自己是神，说自己不过是上帝的僕人时，犹太人就差一点用石头把他打死。保罗如果在那裡顺势自我膨胀说：我真的是神，来拜我，就像世上一般神棍、法师一样，真的人就会称讚他。 这世界上的人就喜欢捧这些独裁者或自私自利的人，看Michael Jackson、阿里或这些歌星，越自夸、自傲，人就越称讚他；像毛泽东，越认為自己是个一代梟雄，人越称讚他。毛泽东最早写的一首诗裡有一句话，他听到青蛙叫，就自比青蛙，说：「除非我开口，哪个虫儿敢开口」。小的时候他就很狂傲，但人就喜欢这种狂傲，包括知识分子、有钱人，越狂傲：「他坐的是宾士600！」各位，如果一个财主骑一部脚踏车，谁会夸奖他？他坐的是宾士600，就夸羡得不得了。人喜欢捧这些有钱、有势的人，人也希望自己有权有势，但下场都是阴间。 基督徒要看清楚，这是上帝给我们的信息，大家都要听：「他仍必归到他歷代的祖宗那裡，永不见光。」所以，请大家平常时要醒悟。「人在尊贵中而不醒悟，就如死亡的畜类一样」，活得跟行尸走肉一样。
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